Mezuzot: A Sharp Mind and Sharp Home

Inside Mezuzot and Tefillin – Teaching Your Kids To Be Sharp

I had a thought recently about the Shema Yisrael prayer, that is scribed inside of Mezuzot. It teaches us to believe in the Unity of the on G-d. It also teaches us to teach our children to have sharp minds. The basic concept that their is one G-d is not so complicated, but, man, when you get into cosmological discussion about G-d, the universe and everything, it’s really hard to grasp. Understanding the nature of G-d requires tons of intelligence and you still wont understand. So the mitzvah of believing in G-d requires both an irrational leap of faith as well as great intelligence (Hovot Halevavot)

After the  Tisha Be’av fast, many move into new homes. Your new home, even a rental, needs to have beautiful Mezuza srolls. I am sure that you would love to order Mezuzot from,  a professional Sofer living in Jerusalem,  with 30 years of experience. It’s much better than buying sloppy Mezuzot from a store that has no idea who wrote the mezuza. I would never, ever say that such Mezuzot are  unkosher.

Give me a ring for Mezuzot (or Tefillin, Megilot, Sefer Torah) Orders have been coming in incredibly slowly, so times are difficult. Email steve@milknhoney.co.il or call NY 212-729-8094 or 516-595-1713 Israel 0544572366 . You can view the catalog and order online A house of Mezuzot also makes a great wedding present.

 

Teaching Your Kids To Be Sharp

The Shemah Yisrael prayer we place inside Mezuzot hung on our doorframes and repeat it several times a day. This prayer contains the words “Veshinantam Lebanecha – Teach them to your children”

Watch me Sharpen a Bamboo Kulmus Pen

These two Hebrew words are very powerful. Tons of discussion can be based on them. The literal and accepted translation of the word “Veshinantam” is to teach. However, the word also contains the best method of teaching them. Its root “Shenen” mean to sharpen. The Halachic Midrash Sifrey (34) points this out, it sites the Pasuk (Tehilim 45-6) Your Arrows are sharpened – “Hitzecha Shenunim”.

The Sifrey says that you should know the Torah so that it will be sharp in your mouth. If anyone asks you a question you shouldn’t stammer when answering instead you should answer right away. (See Rashi)

Rashbam builds on this concept by stating “Veshinantam” is a usage of the root “to sharpen”, you should know how to explain them clearly as “They sharpened their tongue like a sword”   אֲשֶׁר שָׁנְנוּ כַחֶרֶב לְשׁוֹנָם (Tehilim 64 – 4) Interestingly enough the sharpened tongue in that chapter of Tehilim does not refer to those who sharpen themselves with Torah but to the evil enemy politicians who were ministers that entrapped and destroyed people with their evil tongues. We can see that one can use the human mind’s sharpness to clearly understand many concepts starting with Torah knowledge through knowing all about sports or politics to memorizing evil methods like torture, murder, theft and rape.

The Tefillin contains four separate perashiot paragraphs all of which discuss the Mitzvah of Tefillin to tie them to your arm and put them on the head. However, we only repeat two of these constantly, Shema Yisrael and Vehaya Im Shamoa. This is because it states “Veshinantam” only here. That is to say that one needs to know these two Perashiot better. (Sifrey)

The Midrash Tanchuma embellishes this concept of learning the Torah through sharpening. It states that one only studies Oral Torah by very hard work. One who is lazy cannot understand the Oral Torah. The written Torah speaks generally while Oral tradition discusses many details; the written Torah is a fairly small book while the Oral Torah is infinite.

The Midrash Tanchuma itself compiles two separate Midrashic Commentaries about how the Jewish people accepted the Torah. One states that Beney Yisrael accepted the Torah by stating “Naaseh Venishma – We will do and listen” That is to say that Beney Yisrael said we will follow the Torah and understand it after we follow the commandments. However, they say that G-d actually lifted up mount Sinai and held it above the Jewish people. He said, “If you accept the Torah, great. If you don’t want it then you will all be buried there.” Midrash Tanchuma says that Jews said, “we will follow then listen” refers only to the Written Torah. The incident about the mountain being held above them refers to Oral Torah as it is said, “They stood at the bottom of the mountain.”(Warsaw Tanchuma Noach 3 – Shu”t)

The Gemara does a play with the words. It is asked what does the phrase “Veshinantam Lebanecha” mean? They answer that the text needs to be read with a slight difference, read it “veshilashtem” study the Torah in thirds. You should divide your Torah study in the following way one third should be studying Written Torah, Mishna and Gemara.

Ramban cites the pasuk “It is a sign between Me and the children of Israel forever” (Shemot 31-17) He says that this informs us that every generation will need to follow the Torah. It is therefore important to teach the Torah. The coming generations need to follow the Torah. How can they possibly follow Mitzvot if we don’t teach them?

The philosophical work of Sefer Haikarim says that the Shemah Yisrael paragraph says that we need to love G-d. The rest of the paragraph is an elaboration of how one should love G-d whether in thought speech or action. He states that “Veshinantam” refers to speech. Wearing them as Tefillin and putting Mezuzot on a door are an action of love of G-d. (Ikraim 3-35)

The Sifrey further states that “Lebanecha – to your children” really refers to your students. A similar example refers to “The Children of the Prophets” (kings 2 – 2 – 3) which really refers to the students.

I am sure that you would love to order Mezuzot from,  a professional Sofer living in Jerusalem,  with 30 years of experience. It’s much better than buying sloppy Mezuzot from a store that has no idea who wrote the mezuza. I would never, ever say that such Mezuzot are  unkosher.

Give me a ring for Mezuzot (or Tefillin, Megilot, Sefer Torah) Orders have been coming in incredibly slowly, so times are difficult. Email steve@milknhoney.co.il or call NY 212-729-8094 or 516-595-1713 Israel 0544572366 . You can view the catalog and order online A house of Mezuzot also makes a great wedding present.

Shavuot – Torah vs Constitutional Law

Shavuot – Torah and Civil Law

On Shavuot we read the ten commandments which are pivotal to the Torah. What is the connection between the commandments from the Torah and civil laws?

Yosef Albo (16th century CE) in the Sefer Haikarim has a discussion about the deficiencies of civil law which is legislated by governments. He then discusses the superiority of law from G-d which we received in the Torah.

He theorizes that there are three different types of laws in the world. The first is natural laws that everyone agrees are vital. These are laws against theft and harming other people. The purpose of such laws are to preserve the rights of individuals. The second type of laws are designed to improve people’s standard of living, they change with the times. They are instituted by committees of thinkers and politicians. Modern examples of this are parking laws and environmental protection laws.

The final type of laws are ones given by G-d. This type of laws bring about both individual and societal perfection.

Since to the naked eye it is easy to be fooled into thinking that constitutional laws and philosophies can improve the individuals in Society. An example of such philosophies is the study of literature. Very often a great book or play will mention a very sharp insight into human nature. I have seen many people taken away by a truly inspired phrase which they read in a book. A really popular quote that has reached massive acceptance is “Power corrupts, absolute power corrupts absolutely”.  There is certainly a lot a truth and wisdom in such studies but we need to be very careful not to put such books on as divine level. It is very important to see the difference between wisdom and Torah.

"Power corrupts, absolute power corrupts absolutely"
“Power corrupts, absolute power corrupts absolutely”

Taking this into account it is very important to recognize that G-d created us and gave us the Torah. He did not give it to us to give us a hard time. He gave it to us in order to improve our lot. Following the Torah properly can make us all better people

 

Imagine Binding Yourself Into Freedom – Tefillin

Wrapping yourself with Leather straps and leather boxes can give you that sense of freedom

Imagine that!

When you purchase tefillin from me, you also receive an education about Tefillin. You can help to make the tefillin yourself. If you can’t make it to Jerusalem you can watch via Facetime, etc while I write the Perashiot. Not only will you learn the technical aspects and halachot, but will also become familiar with the allegorical significance of binding those black boxes with there holy messages scribed on parchments inside.

Order now for yourself or an upcoming Bar Mitzvah

Accepting the  Yoke of Heaven can free you when you think positively

All of these concepts of accepting the yoke of heaven are written into the parchments inside the tefillin.

Shulchan Aruch 25 – When donning Tefillin one should contemplate on the four paragraphs in the Tefillin that discuss

  1. the unity of the Name of G-d
  2. the Exodus from Egypt tied to the arm facing the heart and on the head near the brain so that we will
  3. remember miracles and great events that He did for us that demonstrate his Unity, 4
  4. That He has the power of strength and rule in the heavens above and below to totally do as he pleases.
  5. He should dedicate all of the capabilities of his soul, which is in the brain and facing the heart, which contains the desires and thoughts. Through this he will remember his creator and reduce his pleasures (Rabienu Yona on Brachot 14 “Harotzeh Lekabel Alav”)

Cynics and Skeptics should remember that leaving slavery from Egypt is freeing. Exodus from Egypt is an important subject in the Tefillin Scrolls

 

Tefillin come in different sizes but are all the same square shape

The differences between the Tefillin that I make

I almost always make tefillin by order. I don’t prepare a stock of tefillin since every customer wants it a bit different. The differences are sometimes a bit confusing. The three main options that I offer are:

I write the perashiot with three different kinds of lettering “fonts”. You need to tell me which you prefer.

  • Sephardic
  • Ashkenaz – Beis Yosef
  • Ari-Zal – Hassidic

I write on two different kinds of parchment

  • Klaf Meubad according Rambam and the gemara. This is treated with Oak Gall.
  • Standard White Klaf parchment which is treated with Lime.

The two kinds of Gassot come in several different size groups. The smaller they are, the more difficult to make and more expensive they are.

  • Tiny is 22-23.5 mm – Slightly Less Than 7/8 inch –
    23mm Slightly More Than 7/8 inch
  • Medium 27-29 mm – between 1-1/16 inch  to 1-5/32 inch
  • Regular 32-34 mm – Betweent 1-1/4 inch to 1-11/32 inch

Peshutim Mehudarim are usually only one size of 32 mm – Slightly More Than 1-1/4 inch

I have several different grades of retzuot straps. They are usually, Avodat yad – hand made even when cheaper Peshutim Mehudarim are chosen. But the Gassot always come with Hand made.

Additionally,

  • Peshutim Mehudarim usually have straps that are painted on one side
  • For Gassot tefillin, you need to state whether you want black on both sides
  • Rambam Tefillin always come with straps that are black on both sides, because Rambam states that this is preferable

 

שולחן ערוך אורח חיים הלכות תפילין סימן כה
סעיף ה
(טו) ו ז’] ה’) יכוין בהנחתם שצונו הקדוש ברוך הוא (טז) להניח ארבע פרשיות אלו שיש בהם יחוד שמו ויציאת מצרים על הזרוע כנגד הלב, ועל הראש כנגד המוח, כדי שנזכור נסים ונפלאות שעשה עמנו, שהם מורים על יחודו, ואשר לו הכח והממשלה בעליונים ובתחתונים לעשות בהם כרצונו. וישעבד להקב”ה הנשמה שהיא במוח, וגם הלב שהוא עיקר התאוות והמחשבות, ובזה יזכור הבורא וימעיט הנאותיו

Cover -Sifre Devarim | New translation by Marty Jaffee

I love midrashim, and most good stories. I love Halachic Midrashim too. Here is a link to the Midrash Halacha Sifre that I found.

Cover -Sifre Devarim | New translation by Marty Jaffee

book-cover

 Introduction

This translation of the tannaitic midrash, Sifre Devarim (SD), is based upon the edition of Louis Finkelstein (1939). It is the third English translation of the entire text, preceded by the translations of Reuven Hammer (1986) and Jacob Neusner (1987), both of which I have consulted routinely. I have also benefited from the translations of large portions of SD by Steven Fraade (1991) and Herbert Basser (1990).

Sifre Devarim Marty Jaffee A new translation of the 4th-century rabbinic oral commentaries on Deuteronomy This new translation of the tannaitic midrash Sifre Devarim by Professor Emeritus Marty Jaffee of the University of Washington emphasizes the oral performative dimension of the text.

Source: Cover -Sifre Devarim | New translation by Marty Jaffee

70 Names for Jerusalem – ירושלים – עיר שחוברה לה יחדו – לירושלים יש שבעים שמות

I have said that everyone has their own Jerusalem. I found a midrash that says that Jerusalem has 70 names. Midrash Zuta – Buber Shir Hashirim – Chapter 1

The midrash actually has over 80, I believe that there a few doubles.

See great images at the bottom of this page.

מדרש זוטא – שיר השירים (בובר) פרשה א

שבעים שמות קרא לירושלים.

  1. ירושלים,
  2. שלום,
  3. יראה,
  4. יבוס,
  5. גלעד,
  6. לבנון,
  7. ציון,
  8. (מרומים)
  9. [מרום, ים],
  10. כסא ה’,
  11. עיר (ישראל)
  12. עיר [דוד],
  13. יפה נוף,
  14. [הר ציון],
  15. ירכתי צפון,
  16. [קרית מלך רב],
  17. משוש כל הארץ,
  18. בעולה,
  19. חפצי בה,
  20. אבן מעמסה,
  21. אפרתה,
  22. שדה יער,
  23. מנוחה,
  24. אריאל,
  25. הר מועד,
  26. יפה,
  27. (על) בתולה,
  28. כלה,
  29. אשת נעורים,
  30. רבתי עם,
  31. רבתי בגוים,
  32. שרתי במדינות
  33. עיר שחברה לה,
  34. בית תפלה,
  35. מגדל עדר,
  36. מצודה,
  37. ידידות,
  38. (ירושה)
  39. [דרושה],
  40. עיר לא נעזבה,
  41. גילה,
  42. (גן עדן ה’)
  43. [עדן, גן ה’],
  44. הר מרום,
  45. ה’ קדושים,
  46. עקרה,
  47. מוריה,
  48. הר גבוה,
  49. עיר היונה,
  50. קריה נאמנה,
  51. עיר הצדק,
  52. גיא חזיון,
  53. דלתות העמים,
  54. במות,
  55. נחלה,
  56. הר הקדש,
  57. הר חמד,
  58. גבעת הלבונה,
  59. עיר דוד,
  60. עיר הנגב,
  61. הר מרום ישראל,
  62. שם חדש אשר פי ה’ יקבנו,
  63. (עיר דוד,
  64. הנגב,
  65. הר מרום ישראל).
  66. נקראה שלם, שנאמר ומלכי צדק מלך שלם (בראשית י”ד י”ח).
  67. נקראה יראה, שנאמר ה’ יראה (שם /בראשית/ כ”ב י”ד), שמתוכה הוא רואה (עם) [עניי עמי] ומרחם עליהם [ומתוכה] ברא את העולם.
  68. [נקראה] לבנון, שנאמר ההר הטוב הזה והלבנון (דברים ג’ כ”ה).
  69. נקראה מרום, שנאמר נשגב ה’ כי שוכן מרום (ישעיה ל”ג ה’).
  70. נקראה כסא, שכן הוא אומר בעת ההיא יקראו לירושלם [כסא] ה’ (ירמיה ג’ י”ז), שמתוכה יקשב /ישב/ על כסא [דין] ומחייב אויבי עמו.
  71. [נקראה ים], שנאמר ונקוו אליה כל הגוים לשם ה’ לירושלם (שם /ירמיהו ג’/) [ונאמר] יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד (בראשית א’ ט’), וכמו שקבל ים כל מי בראשית כך היא עתידה לקבל את כל בניה. נקראה עיר דוד, שנאמר וילכוד דוד את מצודת ציון היא עיר דוד (ש”ב =שמואל ב’= ה’ ז’), ומפני מה נקראת על שם בשר ודם, אלא שהיה גלוי לפני הקדוש ברוך הוא שבשר ודם בונה אותה ובשר ודם מחריבה, אבל (לעולם הבא) [לעתיד לבא] היא נקראת על שמו של הקדוש ברוך הוא, שנאמר עיר [ה’] ציון קדוש ישראל (ישעיה ס’ י”ד).
  72. נקראה יפה נוף, שנאמר יפה נוף משוש כל הארץ (תהלים מ”ח ג’).
  73. נקראה הר ציון, כשם שמעמידין ציון לקברות להודיע בין טמא לטהור, כך הודעתי לכל באי עולם שהיא ואני זווגם.
  74. נקראה ירכתי צפון, שעתידין כל נכסי צפון להכנס לתוכה.
  75. נקראה קרית מלך רב, שהיא עירו של מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא.
  76. נקראה כלילת יופי, שנאמר כלילת יופי משוש לכל הארץ (איכה ב’ ט”ו).
  77. נקראה בעולה, שהיא בעולה שאין לה פרנס אלא הקדוש ברוך הוא.
  78. נקראה חפצי בה, שנאמר כי לך יקרא חפצי בה ולארצך בעולה (ישעיה ס”ב ד’), (שכן [הוא] אומר ציון דורש אין לה (ירמיה ל, ז’)). [ד”א] חפצי בה, שאני רוצה בה מכל המדינות, שנאמר אוהב ה’ את שערי ציון (תהלים פ”ז ב’).
  79. נקראה עיר לא נעזבה, [שנאמר ולך יקרא דרושה עיר לא נעזבה (ישעיה ס”ב י”ב)], העיר שאינה נעזבת מפני לעולם, [שנאמר לא יאמר לך עוד עזובה וגו’ (שם שם /ישעיהו ס”ב/ ד’)].
  80. נקראה גילה, שנאמר הנני (בונה) [בורא את] ירושלים גילה ועמה משוש (שם /ישעיהו/ ס”ה י”ח).
  81. נקראה בשן שנאמר הר גבנונים הר בשן (תהלים ס”ח ט”ז)
  82. נקראה חדרך, שנאמר בארץ חדרך (זכריה ט’ א’), שהיא מחרדת למלך שבמרום.
  83. נקראה רמה, שנאמר קול ברמה נשמע (ירמיה ל”א ט”ו).
  84. נקראה עדן, שבניה עתידים להכנס ולהתעדן בתוכה.

 

מדרש זוטא – שיר השירים (בובר) פרשה א

שבעים שמות קרא לירושלים. ירושלים, שלום, יראה, יבוס, גלעד, לבנון, ציון, (מרומים) [מרום, ים], כסא ה’, עיר (ישראל) [דוד], יפה נוף, [הר ציון], ירכתי צפון, [קרית מלך רב], משוש כל הארץ, בעולה, חפצי בה, אבן מעמסה, אפרתה, שדה יער, מנוחה, אריאל, הר מועד, יפה, (על) בתולה, כלה, אשת נעורים, רבתי עם, רבתי בגוים, שרתי במדינות, עיר שחברה לה, בית תפלה, מגדל עדר, מצודה, ידידות, (ירושה) [דרושה], עיר לא נעזבה, גילה, (גן עדן ה’) [עדן, גן ה’], הר מרום, ה’ קדושים, עקרה, מוריה, הר גבוה, עיר היונה, קריה נאמנה, עיר הצדק, גיא חזיון, דלתות העמים, במות, נחלה, הר הקדש, הר חמד, גבעת הלבונה, עיר דוד, עיר הנגב, הר מרום ישראל, שם חדש אשר פי ה’ יקבנו, (עיר דוד, הנגב, הר מרום ישראל). נקראה שלם, שנאמר ומלכי צדק מלך שלם (בראשית י”ד י”ח). נקראה יראה, שנאמר ה’ יראה (שם /בראשית/ כ”ב י”ד), שמתוכה הוא רואה (עם) [עניי עמי] ומרחם עליהם [ומתוכה] ברא את העולם. [נקראה] לבנון, שנאמר ההר הטוב הזה והלבנון (דברים ג’ כ”ה). נקראה מרום, שנאמר נשגב ה’ כי שוכן מרום (ישעיה ל”ג ה’). נקראה כסא, שכן הוא אומר בעת ההיא יקראו לירושלם [כסא] ה’ (ירמיה ג’ י”ז), שמתוכה יקשב /ישב/ על כסא [דין] ומחייב אויבי עמו. [נקראה ים], שנאמר ונקוו אליה כל הגוים לשם ה’ לירושלם (שם /ירמיהו ג’/) [ונאמר] יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד (בראשית א’ ט’), וכמו שקבל ים כל מי בראשית כך היא עתידה לקבל את כל בניה. נקראה עיר דוד, שנאמר וילכוד דוד את מצודת ציון היא עיר דוד (ש”ב =שמואל ב’= ה’ ז’), ומפני מה נקראת על שם בשר ודם, אלא שהיה גלוי לפני הקדוש ברוך הוא שבשר ודם בונה אותה ובשר ודם מחריבה, אבל (לעולם הבא) [לעתיד לבא] היא נקראת על שמו של הקדוש ברוך הוא, שנאמר עיר [ה’] ציון קדוש ישראל (ישעיה ס’ י”ד). נקראה יפה נוף, שנאמר יפה נוף משוש כל הארץ (תהלים מ”ח ג’). נקראה הר ציון, כשם שמעמידין ציון לקברות להודיע בין טמא לטהור, כך הודעתי לכל באי עולם שהיא ואני זווגם. נקראה ירכתי צפון, שעתידין כל נכסי צפון להכנס לתוכה. נקראה קרית מלך רב, שהיא עירו של מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא. נקראה כלילת יופי, שנאמר כלילת יופי משוש לכל הארץ (איכה ב’ ט”ו). נקראה בעולה, שהיא בעולה שאין לה פרנס אלא הקדוש ברוך הוא. נקראה חפצי בה, שנאמר כי לך יקרא חפצי בה ולארצך בעולה (ישעיה ס”ב ד’), (שכן [הוא] אומר ציון דורש אין לה (ירמיה ל, ז’)). [ד”א] חפצי בה, שאני רוצה בה מכל המדינות, שנאמר אוהב ה’ את שערי ציון (תהלים פ”ז ב’). נקראה עיר לא נעזבה, [שנאמר ולך יקרא דרושה עיר לא נעזבה (ישעיה ס”ב י”ב)], העיר שאינה נעזבת מפני לעולם, [שנאמר לא יאמר לך עוד עזובה וגו’ (שם שם /ישעיהו ס”ב/ ד’)]. נקראה גילה, שנאמר הנני (בונה) [בורא את] ירושלים גילה ועמה משוש (שם /ישעיהו/ ס”ה י”ח). נקראה בשן שנאמר הר גבנונים הר בשן (תהלים ס”ח ט”ז) נקראה חדרך, שנאמר בארץ חדרך (זכריה ט’ א’), שהיא מחרדת למלך שבמרום. נקראה רמה, שנאמר קול ברמה נשמע (ירמיה ל”א ט”ו). נקראה עדן, שבניה עתידים להכנס ולהתעדן בתוכה.