Imagine Binding Yourself Into Freedom – Tefillin

Wrapping yourself with Leather straps and leather boxes can give you that sense of freedom

Imagine that!

When you purchase tefillin from me, you also receive an education about Tefillin. You can help to make the tefillin yourself. If you can’t make it to Jerusalem you can watch via Facetime, etc while I write the Perashiot. Not only will you learn the technical aspects and halachot, but will also become familiar with the allegorical significance of binding those black boxes with there holy messages scribed on parchments inside.

Order now for yourself or an upcoming Bar Mitzvah

Accepting the  Yoke of Heaven can free you when you think positively

All of these concepts of accepting the yoke of heaven are written into the parchments inside the tefillin.

Shulchan Aruch 25 – When donning Tefillin one should contemplate on the four paragraphs in the Tefillin that discuss

  1. the unity of the Name of G-d
  2. the Exodus from Egypt tied to the arm facing the heart and on the head near the brain so that we will
  3. remember miracles and great events that He did for us that demonstrate his Unity, 4
  4. That He has the power of strength and rule in the heavens above and below to totally do as he pleases.
  5. He should dedicate all of the capabilities of his soul, which is in the brain and facing the heart, which contains the desires and thoughts. Through this he will remember his creator and reduce his pleasures (Rabienu Yona on Brachot 14 “Harotzeh Lekabel Alav”)

Cynics and Skeptics should remember that leaving slavery from Egypt is freeing. Exodus from Egypt is an important subject in the Tefillin Scrolls

 

Tefillin come in different sizes but are all the same square shape

The differences between the Tefillin that I make

I almost always make tefillin by order. I don’t prepare a stock of tefillin since every customer wants it a bit different. The differences are sometimes a bit confusing. The three main options that I offer are:

I write the perashiot with three different kinds of lettering “fonts”. You need to tell me which you prefer.

  • Sephardic
  • Ashkenaz – Beis Yosef
  • Ari-Zal – Hassidic

I write on two different kinds of parchment

  • Klaf Meubad according Rambam and the gemara. This is treated with Oak Gall.
  • Standard White Klaf parchment which is treated with Lime.

The two kinds of Gassot come in several different size groups. The smaller they are, the more difficult to make and more expensive they are.

  • Tiny is 22-23.5 mm – Slightly Less Than 7/8 inch –
    23mm Slightly More Than 7/8 inch
  • Medium 27-29 mm – between 1-1/16 inch  to 1-5/32 inch
  • Regular 32-34 mm – Betweent 1-1/4 inch to 1-11/32 inch

Peshutim Mehudarim are usually only one size of 32 mm – Slightly More Than 1-1/4 inch

I have several different grades of retzuot straps. They are usually, Avodat yad – hand made even when cheaper Peshutim Mehudarim are chosen. But the Gassot always come with Hand made.

Additionally,

  • Peshutim Mehudarim usually have straps that are painted on one side
  • For Gassot tefillin, you need to state whether you want black on both sides
  • Rambam Tefillin always come with straps that are black on both sides, because Rambam states that this is preferable

 

שולחן ערוך אורח חיים הלכות תפילין סימן כה
סעיף ה
(טו) ו ז’] ה’) יכוין בהנחתם שצונו הקדוש ברוך הוא (טז) להניח ארבע פרשיות אלו שיש בהם יחוד שמו ויציאת מצרים על הזרוע כנגד הלב, ועל הראש כנגד המוח, כדי שנזכור נסים ונפלאות שעשה עמנו, שהם מורים על יחודו, ואשר לו הכח והממשלה בעליונים ובתחתונים לעשות בהם כרצונו. וישעבד להקב”ה הנשמה שהיא במוח, וגם הלב שהוא עיקר התאוות והמחשבות, ובזה יזכור הבורא וימעיט הנאותיו

Jerusalem The Joined City, but what makes it connected? – AL QUDS

 יְרוּשָׁלִַ֥ם הַבְּנוּיָ֑ה כְּ֝עִ֗יר שֶׁחֻבְּרָה־לָּ֥הּ יַחְדָּֽו

Jerusalem built up, a city joined together

This Pasuk from Tehillim 122 is very popular.

The following self translation combines the different explanations of the passuk.

Jerusalem that is built up like a city looks like a single building with friendly folks living very close to each other

So much is discussed about Jerusalem, The Tanach mentions Jerusalem over 800 times. We prayed to return to Jerusalem for thousands of years. Since 1967 , when Jerusalem was “United”, so much has happened.

United Jerusalem is a popular motif given by tour guides. Tour Guides love to quote our passuk.  יְרוּשָׁלִַ֥ם הַבְּנוּיָ֑ה כְּ֝עִ֗יר שֶׁחֻבְּרָה־לָּ֥הּ יַחְדָּֽו –  Jerusalem built up, a city joined together

Below are some Maps of Jerusalem during the first Temple period showing the smaller City of David, presently being excavated along with the “Western Side of Jerusalem”. The “western” is presently part of what we usually call East Jerusalem and the Old City.

In  the images you also see the broad wall which is noted in the map.

Map of Jerusalem during the first Temple period showing the smaller City of David, presently being excavated along with the "Western Side of Jerusalem". The "western" is presently part of what we usually call East Jerusalem and the Old City
Map of Jerusalem during the first Temple period showing the smaller City of David, presently being excavated along with the “Western Side of Jerusalem”. The “western” is presently part of what we usually call East Jerusalem and the Old City

I have asked a bunch of people what they find special about Jerusalem. Some of these answers are reflected in the Midrashim and Talmud Gemera cited below.

Among the answer that I have heard are:

  • The best place to pray
  • My yeshiva is here
  • My spouse decided
  • Great choice of synagogues for different moods and atmospheres
  • Choice of schools for my children
  • To meet a shiduch (holy dating scene)
  • In the 50s the Jewish agency dropped us here to live in a shack
  • The culture scene
  • Hebrew University
  • The vast number of cultures and opinions
  • The history
  • The vast number of different kinds of synagogues
  • It’s the best place to study Torah

Our connection to the physical city of Jerusalem has been derided by every kind of gentile in the universe. Some of these say that a real Jerusalem is only in the heart. Our Rabbis of Blessed memory from thousands of years ago speak to us about Jerusalem in a very contemporary manner.

Let’s have look at some explanation on the Pasuk from tehillim – Psalms 122 .

 יְרוּשָׁלִַ֥ם הַבְּנוּיָ֑ה כְּ֝עִ֗יר שֶׁחֻבְּרָה־לָּ֥הּ יַחְדָּֽו

Jerusalem built up, a city joined together

When you tour Jerusalem our pasuk always comes up In several ways.

They generally point out two kinds of unity. The first is that between 1948 and 1967 the city was divided. IN 1967 the eastern part of  Jerusalem was liberated, now we can pray at the Kotel and study in yeshivas in the Old City or at  Hebrew University on Har Hatzofim. The city itself has never been a capital of any other nation other than Israel, indeed Israel hasn’t been an independent country for those thousands of years.

The most common citation is when you tour the Old City at the broad wall. The small City of David was expanded when the First Temple was built. The broad wall is the extra wall around the newer city that King Solomon built.

Also they say the old city – new city. When touring Jerusalem the tour guides tell of the War of Independence, how the Old City was lost with Kotel and the Temple Mount. In 1967 Israel won these areas back, so now the city is reconnected as it says in our Pasuk .

Radak explains our Pasuk as the statement of people who returned to the Diaspora after ascending to Jerusalem during the festivals.

רד”ק תהלים פרק קכב פסוק ג

 ירושלים הבנויה. אומרים בני הגלות: כשהיתה בנויה ירושלים והיתה השכינה בתוכה, כמה היתה מהוללה, ואנא תמצא עיר כמוה, שֶׁחֻבְּרָה לה, עדת ישראל, יחדיו, שלש פעמים בשנה, מי ראה עיר כמו אותה העיר

Radak: Jerusalem that is built up, Diaspora Jews  say, when Jerusalem was built, when it had the Shechina – Holy Spirit of Hashem in it, how praiseworthy was it, where else is there such a city? which three times a year joins together the congregation of Yisrael, who has seen such a city?

Heavenly Jerusalem

הִנֵּה אָנֹכִי שֹׁלֵחַ מַלְאָךְ, לְפָנֶיךָ, לִשְׁמָרְךָ, בַּדָּרֶךְ; וְלַהֲבִיאֲךָ, אֶל-הַמָּקוֹם אֲשֶׁר הֲכִנֹתִי.

Behold, I send an angel before thee, to keep thee by the way, and to bring thee into the place which I have prepared. Shemot 23- 20

From this Pasuk we learn that there is a heavenly Jerusalem in addition to our terrestrial Jerusalem.

Rashi explains that there is Temple in Heaven which corresponds to the Teretrial Holy Temple of Jerusalem.

 רש”י – “אשר הכינותי” – אשר זמנתי לתת לכם זהו פשוטו ומדרשו אל המקום אשר הכינותי כבר מקומי ניכר כנגדו וזה א’ מן המקראות שאומרים שבהמ”ק של מעלה מכוון כנגד בהמ”ק של מטה

That I have prepared: to give to you. This is its simple meaning. Its midrashic interpretation is: “That I have prepared”: My place is already recognizable opposite it. This is one of the verses that state that the heavenly Temple is directly opposite the earthly Temple. [From Midrash Tanchuma 18]

The Midrash Lekach Tov adds to what Rashi cited, that not only is there a heavenly Bet Hamikdash – Holy Temple, but also for the City of Jerusalem  there is a heavenly city. This doesn’t rely on the same pasuk that refers to the Temple but on Jacobs Dream which made him realize that the spot he was on , Which was Jerusalem, is the Gate to Heaven. Therefore we know that there must a City of Jerusalem in heaven which is positioned facing terrestrial Jerusalem.

A very important concept taught to us is that the heavenly Jerusalem only has importance when the terrestrial Jerusalem is settled.

תלמוד בבלי מסכת תענית דף ה עמוד אואמר ליה רב נחמן לרבי יצחק: מאי דכתיב בקרבך קדוש ולא אבוא בעיר, משום דבקרבך קדוש לא אבוא בעיר? – אמר ליה, הכי אמר רבי יוחנן: אמר הקדוש ברוך הוא לא אבוא בירושלים של מעלה עד שאבוא לירושלים של מטה. ומי איכא ירושלים למעלה? – אין, דכתיב ירושלים הבנויה כעיר שחברה לה יחדו.

Further, R. Nahman said to R. Isaac: What is the meaning of the scriptural verse, The Holy One in the midst of thee and I will not come in to the city? [Surely it cannot be that] because the Holy One is in the midst of thee I shall not come into the city! He replied: Thus said R. Johanan: The Holy One, blessed be He, said, ‘I will not enter the heavenly Jerusalem until I can enter the earthly Jerusalem’. Is there then a heavenly Jerusalem?-Yes; for it is written, Jerusalem thou art built as a city that is joined together.

So when Jerusalem is empty of the Jewish people heavenly Jerusalem is also empty.

Jerusalem will be built through the merit of the 12 Tribes

מדרש תנחומא (בובר) פרשת וישלח

אמר ר’ אחא אין ירושלים נבנית אלא בזכות השבטים, שנאמר ירושלים הבנויה כעיר שחוברה לה יחדו (תהלים קכב ג) מה כתיב אחריו ששם עלו שבטים וגו’ (שם שם /תהלים קכ”ב/ ד).

Rabbi Aha said: Jerusalem will only be built through the merits of the tribes, as it says in the pasuk “Jerusalem built up, a city joined together” the very next pasuk “There the Tribes went up….”

The Jewish People and Jerusalem are like a mother and her children

Jerusalem and the Jewish people are like a married women, when the Jewish people are not there, she is like a woman whose children have left her making her into baron woman. During a Jewish wedding we refer to this allegory in the blessing of Sos Tasis where the bride and groom are blessed:

“ׂשֹוׂש ָּת ִׂׂשיׂש וְ ָּתֵגל ֲע ָּקָּרה ְב ִׂקבּוץ ָּבנֶי ָּה ְלתֹו ָּכה ִׂב ְמ ֵהָּרה ְב ִׂׂש ְמ ָּחה. ָּברּוְך ַא ָּתה ה’, ְמ ַׂש ֵמ ַח ִׂצּיֹון ְב ָּבנֶי ָּה” )

Let the barren city be jubilantly happy and joyful at her joyous reunion with her children.  You are blessed, Lord, who makes Zion rejoice with her children.

In this allegory Jerusalem is seen as a baron city whose children have left. Just as the present wedding union should be blessed with joyous children so Jerusalem should be with her family, husband and the people of Israel.

A Jewish Wedding , Israëls 1903
A Jewish Wedding , Israëls 1903

In the future Jerusalem will be so large it will extend to Damascus.

ספרי דברים פרשת דברים פיסקא א

מניין שעתידה ירושלם להיות מגעת עד דמשק שנאמר ודמשק מנוחתו, ואין מנוחתו אלא ירושלם, שנאמר +תהלים קלב יד+ זאת מנוחתי עדי עד, אמר לו, מה אתה מקיים +ירמיה ל יח+ ונבנתה עיר על תלה, אמר לו, שאין עתידה לזוז ממקומה, אמר לו, מה אני מקיים +יחזקאל מא ז+ ורחבה ונסבה למעלה למעלה לצלעות כי מוסב הבית למעלה למעלה סביב סביב לבית על כן רחב הבית למעלה, שעתידה ארץ ישראל להיות מרחבת ועולה מכל צדדיה כתאנה זו שצרה מלמטה ורחבה מלמעלה ושערי ירושלם עתידים להיות מגיעים עד דמשק, וכן הוא אומר +שיר השיר’ ז ה+ אפך כמגדל הלבנון צופה פני דמשק, וגליות באות וחונות בתוכה שנאמר +זכריה ט א+ ודמשק מנוחתו, ואומר +ישעיה ב ב – ג+ והיה באחרית הימים נכון יהיה הר בית ה’ בראש ההרים ונשא מגבעות ונהרו אליו כל הגוים ואומר והלכו עמים רבים וגו’.

[Replied R. Yose b. Dormasqit:] How do we know that in the future [the borders of] Jerusalem will approach Damascus? “And in Damascus does He rest” (Zech.9:1)—[thus, contrary to R. Judah,] the verse refers to the future expansion of Jerusalem. Moreover, rest can refer to Jerusalem, for it is said: “This is My resting place forever and ever” (Ps.132:14).37 [R. Judah]38 said to him: How do you explain: “And the city will be rebuilt on its rubble” (Jer.30:18)? [R. Yose b. Dormasqit said:] Jerusalem will never be moved from its place! [R. Yose b. Dormasqit] said to [R. Judah]: How do I explain this: “The winding passage of the side chambers widened from story to story; and since the structure was furnished all over with winding passages from story to story, the structure itself became wider and wider from story to story” (Ezek.41:7)? [This means] that in the future Jerusalem will be enlarged in all directions, like a fig, which is narrow at the bottom and wide on top.  And in the future the gates of Jerusalem will approach Damascus!

From:

Pisqa’ 1

Jews around the world want to prostrate in Jerusalem in front of God  every single Shabbat and New moon – Rosh Hodesh, How will they get there?

The following midrash is based on the pasuk in Yishayahu -Isaiah

ישעיהו פרק סו
וְהָיָ֗ה מִֽדֵּי־חֹ֙דֶשׁ֙ בְּחָדְשׁ֔וֹ וּמִדֵּ֥י שַׁבָּ֖ת בְּשַׁבַּתּ֑וֹ יָב֧וֹא כָל־בָּשָׂ֛ר לְהִשְׁתַּחֲוֹ֥ת לְפָנַ֖י אָמַ֥ר יְקֹוָֽק:

And it shall come to pass, that from one new moon to another, and from one sabbath to another, shall all flesh come to worship before Me, saith the LORD.

פסיקתא רבתי (איש שלום) פיסקא א – והיה מדי חודש

ד”א והיה מדי חודש בחדשו והיאך אפשר שיבא כל בשר בירושלים בכל חודש ובכל שבת א”ר לוי עתידה ירושלים להיות כארץ ישראל וארץ ישראל ככל העולם כולו, והיאך הם באין ראש חודש ושבת מסוף העולם אלא העבים באין וטוענים אותם ומביאין אותם לירושלים והם מתפללים שם בבוקר והוא שהנביא מקלסן מי אלה כעב תעופנה וגו’ (ישעיה ס’ ח’).

Another thing “that from one new moon to another…” How is it possible that all flesh will come to Jerusalem every New Moon and Shabbat?  Rabbi Levy in the future Jerusalem is going to be like the entire land of Israel and The Land of Israel will be like the entire world. How will it be possible that they will come every Rosh Chodesh and Shabbat (over such long distances)? The clouds will come and pick them up and take them to Jerusalem, then they will pray in the morning.  We know this from the pasuk “they will fly like a cloud…”

ח  מִי-אֵלֶּה, כָּעָב תְּעוּפֶינָה; וְכַיּוֹנִים, אֶל-אֲרֻבֹּתֵיהֶם. 8 Who are these that fly as a cloud, and as the doves to their cotes?

Everyone has their own Jerusalem

I have said that everyone has their own Jerusalem. Above we saw personalized answers as to what brings people to reside in Jerusalem. I found a midrash that says that Jerusalem has 70 names. Midrash Zuta – Buber Shir Hashirim – Chapter 1 . I counted 84 in the midrash but some are replicated. You can see it here, only in Hebrew.

מדרש זוטא – שיר השירים (בובר) פרשה א

שבעים שמות קרא לירושלים.

  1. ירושלים,
  2. שלום,
  3. יראה,
  4. יבוס,
  5. גלעד,
  6. לבנון,
  7. ציון,
  8. (מרומים)
  9. [מרום, ים],
  10. כסא ה’,
  11. עיר (ישראל)
  12. עיר [דוד],
  13. יפה נוף,
  14. [הר ציון],
  15. ירכתי צפון,
  16. [קרית מלך רב],
  17. משוש כל הארץ,
  18. בעולה,
  19. חפצי בה,
  20. אבן מעמסה,
  21. אפרתה,
  22. שדה יער,
  23. מנוחה,
  24. אריאל,
  25. הר מועד,
  26. יפה,
  27. (על) בתולה,
  28. כלה,
  29. אשת נעורים,
  30. רבתי עם,
  31. רבתי בגוים,
  32. שרתי במדינות
  33. עיר שחברה לה,
  34. בית תפלה,
  35. מגדל עדר,
  36. מצודה,
  37. ידידות,
  38. (ירושה)
  39. [דרושה],
  40. עיר לא נעזבה,
  41. גילה,
  42. (גן עדן ה’)
  43. [עדן, גן ה’],
  44. הר מרום,
  45. ה’ קדושים,
  46. עקרה,
  47. מוריה,
  48. הר גבוה,
  49. עיר היונה,
  50. קריה נאמנה,
  51. עיר הצדק,
  52. גיא חזיון,
  53. דלתות העמים,
  54. במות,
  55. נחלה,
  56. הר הקדש,
  57. הר חמד,
  58. גבעת הלבונה,
  59. עיר דוד,
  60. עיר הנגב,
  61. הר מרום ישראל,
  62. שם חדש אשר פי ה’ יקבנו,
  63. (עיר דוד,
  64. הנגב,
  65. הר מרום ישראל).
  66. נקראה שלם, שנאמר ומלכי צדק מלך שלם (בראשית י”ד י”ח).
  67. נקראה יראה, שנאמר ה’ יראה (שם /בראשית/ כ”ב י”ד), שמתוכה הוא רואה (עם) [עניי עמי] ומרחם עליהם [ומתוכה] ברא את העולם.
  68. [נקראה] לבנון, שנאמר ההר הטוב הזה והלבנון (דברים ג’ כ”ה).
  69. נקראה מרום, שנאמר נשגב ה’ כי שוכן מרום (ישעיה ל”ג ה’).
  70. נקראה כסא, שכן הוא אומר בעת ההיא יקראו לירושלם [כסא] ה’ (ירמיה ג’ י”ז), שמתוכה יקשב /ישב/ על כסא [דין] ומחייב אויבי עמו.
  71. [נקראה ים], שנאמר ונקוו אליה כל הגוים לשם ה’ לירושלם (שם /ירמיהו ג’/) [ונאמר] יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד (בראשית א’ ט’), וכמו שקבל ים כל מי בראשית כך היא עתידה לקבל את כל בניה. נקראה עיר דוד, שנאמר וילכוד דוד את מצודת ציון היא עיר דוד (ש”ב =שמואל ב’= ה’ ז’), ומפני מה נקראת על שם בשר ודם, אלא שהיה גלוי לפני הקדוש ברוך הוא שבשר ודם בונה אותה ובשר ודם מחריבה, אבל (לעולם הבא) [לעתיד לבא] היא נקראת על שמו של הקדוש ברוך הוא, שנאמר עיר [ה’] ציון קדוש ישראל (ישעיה ס’ י”ד).
  72. נקראה יפה נוף, שנאמר יפה נוף משוש כל הארץ (תהלים מ”ח ג’).
  73. נקראה הר ציון, כשם שמעמידין ציון לקברות להודיע בין טמא לטהור, כך הודעתי לכל באי עולם שהיא ואני זווגם.
  74. נקראה ירכתי צפון, שעתידין כל נכסי צפון להכנס לתוכה.
  75. נקראה קרית מלך רב, שהיא עירו של מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא.
  76. נקראה כלילת יופי, שנאמר כלילת יופי משוש לכל הארץ (איכה ב’ ט”ו).
  77. נקראה בעולה, שהיא בעולה שאין לה פרנס אלא הקדוש ברוך הוא.
  78. נקראה חפצי בה, שנאמר כי לך יקרא חפצי בה ולארצך בעולה (ישעיה ס”ב ד’), (שכן [הוא] אומר ציון דורש אין לה (ירמיה ל, ז’)). [ד”א] חפצי בה, שאני רוצה בה מכל המדינות, שנאמר אוהב ה’ את שערי ציון (תהלים פ”ז ב’).
  79. נקראה עיר לא נעזבה, [שנאמר ולך יקרא דרושה עיר לא נעזבה (ישעיה ס”ב י”ב)], העיר שאינה נעזבת מפני לעולם, [שנאמר לא יאמר לך עוד עזובה וגו’ (שם שם /ישעיהו ס”ב/ ד’)].
  80. נקראה גילה, שנאמר הנני (בונה) [בורא את] ירושלים גילה ועמה משוש (שם /ישעיהו/ ס”ה י”ח).
  81. נקראה בשן שנאמר הר גבנונים הר בשן (תהלים ס”ח ט”ז)
  82. נקראה חדרך, שנאמר בארץ חדרך (זכריה ט’ א’), שהיא מחרדת למלך שבמרום.
  83. נקראה רמה, שנאמר קול ברמה נשמע (ירמיה ל”א ט”ו).
  84. נקראה עדן, שבניה עתידים להכנס ולהתעדן בתוכה.

Jerusalem turns people into responsible friends

ילקוט שמעוני תהלים רמז תתעט. ומי איכא ירושלים למעלה, אין דכתיב ירושלים הבנויה: כעיר שחברה לה יחדו. א”ר יהושע בן לוי עיר שהיא עושה כל ישראל חברים

Is there really a heavenly Jerusalem? Yes, as it  says in the pasuk “like a city that is joined together”. Rabbi Yehoshua Ben Levy, it is a city that joins everybody as friends.

This Midrash from Yalkut Shimoni is based on a Gemara in the Talmud Yerushalmi, Chagiga. The question is whether to believe people who might have mishandled holy items, making them impure. The conclusion is that they are believed to say that they didnt touch, even if witnesses were present, you don’t need to call upon the witnesses. This refers only during the festival when all of the tribes visited Jerusalem, but not during the quite season. To push this point they cite our pasuk “like a city that is joined together” but in order to demonstrate that it only refers to times of festivals they cite the next pasuk שֶׁשָּׁ֨ם עָל֢וּ שְׁבָטִ֡ים – “There where the tribes ascended…” meaning only when the tribes are present.

 

 

 

END

 

 

 

 

 

 

 

END

תלמוד בבלי מסכת תענית דף ה עמוד א

ואמר ליה רב נחמן לרבי יצחק: מאי דכתיב בקרבך קדוש ולא אבוא בעיר, משום דבקרבך קדוש לא אבוא בעיר? – אמר ליה, הכי אמר רבי יוחנן: אמר הקדוש ברוך הוא לא אבוא בירושלים של מעלה עד שאבוא לירושלים של מטה. ומי איכא ירושלים למעלה? – אין, דכתיב ירושלים הבנויה כעיר שחברה לה יחדו.

Further, R. Nahman said to R. Isaac: What is the meaning of the scriptural verse, The Holy One in
the midst of thee and I will not come in to the city?11 [Surely it cannot be that] because the Holy One
is in the midst of thee I shall not come into the city! He replied: Thus said R. Johanan: The Holy
One, blessed be He, said, ‘I will not enter the heavenly Jerusalem until I can enter the earthly
Jerusalem’. Is there then a heavenly Jerusalem?-Yes; for it is written, Jerusalem thou art builded as a
city that is compact together.12

(12) Ps. CXXII, 3. Stressing the word vrcuja R. Johanan adduces from the verse that Jerusalem has a vrcj a
companion (or prototype) in heaven. Both are said to be situated exactly opposite each other. [The verse in Hosea is thus
taken to mean: There is a holy (city) in thy midst (referring to the earthly Jerusalem) and I (i.e., God) will not enter the
city (the heavenly Jerusalem)].

 

רש”י מסכת תענית דף ה עמוד א

לא אבא בירושלים כו’ – והכי קאמר: עד שיהא בקרבך קדוש למטה, דהיינו ירושלים, לא אבוא בעיר שלמעלה.

ירושלים הבנויה כעיר שחוברה לה יחדיו – ירושלים שלמטה תהא בנויה כעיר שחוברה לה, שהיא כיוצא בה, חבירתה ודוגמתה, מכלל דאיכא ירושלים אחריתי, והיכן אם לא למעלה?

 

 

Heavenly Jerusalem has become a chasidc kugel

https://www.geulatour.com/

מרכז התיירות “ירושלים של מעלה – מפגשים עם העולם החסידי”

מזמין אתכם לפגוש את ירושלים מזוית שלא הכרתם.

מפגשים עם העולם החסידי דרך אירוח בבתים,

סיפורים שלא הכרתם, וניגונים שפותחים את הלב.

תהלים פרק קכב

:

רש”י תהלים פרק קכב פסוק ג

(ג) ירושלים הבנויה – כשיבנה שלמה בני בית המקדש בתוכה תהא בנוי’ בשכינה ומקדש וארון ומזבח:

כעיר שחוברה לה – כשילה שדימה הכתוב זו לזו שנאמר (דברים י”ב) אל המנוחה ואל הנחלה מנוחה זו שילה נחלה זו ירושלים, ורבותינו אמרו יש ירושלים הבנויה בשמים ועתידה ירושלים של מטה להיות כמותה:

 

 

DONTUNDERSTAN UBN EZRA

אבן עזרא תהלים פרק קכב פסוק ג

ירושלם – היתה דומה בשלש רגלים למדינה שהתחברו אליה כל בנותיה מסביב בעת הפחד:

 

רד”ק תהלים פרק קכב פסוק ג

(ג) ירושלים הבנויה. אומרים בני הגלות: כשהיתה בנויה ירושלים והיתה השכינה בתוכה, כמה היתה מהוללה, ואנא תמצא עיר כמוה, שֶׁחֻבְּרָה לה, עדת ישראל, יחדיו, שלש פעמים בשנה, מי ראה עיר כמו אותה העיר

 

מצודת דוד תהלים פרק קכב פסוק ג

(ג) ירושלים – זאת ירושלים אשר היא בנויה בכל מיני פאר כעיר אשר חוברה לה יחדיו כל הבונים לכללה בכל מיני פאר ויופי:

מלבי”ם תהלים פרק קכב פסוק ג

(ג) ירושלים היא הבנויה כעיר שחברה לה יחדו, שאליה ובעבורה יתחברו האברים הפרטים של הגוף הכולל יחדיו להיות גוף אחד:

 

ילקוט שמעוני תהלים רמז תתעט

ירושלים הבנויה. א”ר יוחנן אמר הקדוש ברוך הוא, לא אבוא בירושלים של מעלה עד שאבוא בירושלים של מטה, שנאמר בקרבך קדוש ולא אבא בעיר. ומי איכא ירושלים למעלה, אין דכתיב ירושלים הבנויה: כעיר שחברה לה יחדו. א”ר יהושע בן לוי עיר שהיא עושה כל ישראל חברים,

 

 

מעתה אפילו בשאר ימות השנה. א”ר זעירא ובלבד ששם עלו שבטים: שבטי יה עדות לישראל. אמר רבא אמר רב אדא אמר רב כל הנושא אשה שאינה הוגנת לו, כשהקב”ה מעיד על השבטים אין מעיד עליו, שנאמר ששם עלו שבטים שבטי יה עדות לישראל, אימתי עדות לישראל בזמן שהשבטים שבטי יה:

 

 

תלמוד ירושלמי (וילנא) מסכת חגיגה פרק ג

מתני’ הגבאים שנכנסו לתוך הבית וכן הגבאים שהחזירו את הכלים נאמנין לומר לא נגענו ובירושלם נאמנין על הקודש ובשעת הרגל אף על התרומה: גמ’ הגבאים שנכנסו לתוך הבית טמא אם יש עמהן עכו”ם נאמנין לומר נכנסנו אבל לא נגענו פתר לה תרין פתרין נאמנין לומר נכנסנו אבל לא נגענו בשיש עדים יודעין ובירושלם נאמנין על הקודש אפילו יש עדים יודעין פתר לה פתר חורן נאמנין לומר נכנסנו אבל לא נגענו לכן צריכה בשיש עדים יודעין ובירושלם נאמנין אף על הקודש אף על פי שיש עדים יודעים א”ר יהושע בן לוי [תהילים קכב ג] ירושלם הבנויה כעיר שחוברה לה יחדיו עיר שהיא עושה כל ישראל לחברים מעתה אפי’ בשאר ימות השנה א”ר זעירה ובלבד בשעה ששם עלו שבטים:

SUmmarize

פני משה מסכת חגיגה פרק ג הלכה ו

אמר רבי יהושע בן לוי וכו’. טעמא דבשעת הרגל נאמנין על הכל משום דכתיב ירושלים הבנויה כעיר שחוברה לה יחדיו וכפל התיבות דריש שחוברה יחדיו למד על העיר שהיא עושה כל ישראל חברים ומדכתיב ששם עלו שבטי יה משמע דוקא בשעה שעלו שבטים לרגל

 

HAVERIM AS IN RABANIM NOT AM HAARETZ

מדרש זוטא – שיר השירים (בובר) פרשה א

שבעים שמות קרא לירושלים.

  1. ירושלים,
  2. שלום,
  3. יראה,
  4. יבוס,
  5. גלעד,
  6. לבנון,
  7. ציון,
  8. (מרומים)
  9. [מרום, ים],
  10. כסא ה’,
  11. עיר (ישראל)
  12. עיר [דוד],
  13. יפה נוף,
  14. [הר ציון],
  15. ירכתי צפון,
  16. [קרית מלך רב],
  17. משוש כל הארץ,
  18. בעולה,
  19. חפצי בה,
  20. אבן מעמסה,
  21. אפרתה,
  22. שדה יער,
  23. מנוחה,
  24. אריאל,
  25. הר מועד,
  26. יפה,
  27. (על) בתולה,
  28. כלה,
  29. אשת נעורים,
  30. רבתי עם,
  31. רבתי בגוים,
  32. שרתי במדינות
  33. עיר שחברה לה,
  34. בית תפלה,
  35. מגדל עדר,
  36. מצודה,
  37. ידידות,
  38. (ירושה)
  39. [דרושה],
  40. עיר לא נעזבה,
  41. גילה,
  42. (גן עדן ה’)
  43. [עדן, גן ה’],
  44. הר מרום,
  45. ה’ קדושים,
  46. עקרה,
  47. מוריה,
  48. הר גבוה,
  49. עיר היונה,
  50. קריה נאמנה,
  51. עיר הצדק,
  52. גיא חזיון,
  53. דלתות העמים,
  54. במות,
  55. נחלה,
  56. הר הקדש,
  57. הר חמד,
  58. גבעת הלבונה,
  59. עיר דוד,
  60. עיר הנגב,
  61. הר מרום ישראל,
  62. שם חדש אשר פי ה’ יקבנו,
  63. (עיר דוד,
  64. הנגב,
  65. הר מרום ישראל).
  66. נקראה שלם, שנאמר ומלכי צדק מלך שלם (בראשית י”ד י”ח).
  67. נקראה יראה, שנאמר ה’ יראה (שם /בראשית/ כ”ב י”ד), שמתוכה הוא רואה (עם) [עניי עמי] ומרחם עליהם [ומתוכה] ברא את העולם.
  68. [נקראה] לבנון, שנאמר ההר הטוב הזה והלבנון (דברים ג’ כ”ה).
  69. נקראה מרום, שנאמר נשגב ה’ כי שוכן מרום (ישעיה ל”ג ה’).
  70. נקראה כסא, שכן הוא אומר בעת ההיא יקראו לירושלם [כסא] ה’ (ירמיה ג’ י”ז), שמתוכה יקשב /ישב/ על כסא [דין] ומחייב אויבי עמו.
  71. [נקראה ים], שנאמר ונקוו אליה כל הגוים לשם ה’ לירושלם (שם /ירמיהו ג’/) [ונאמר] יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד (בראשית א’ ט’), וכמו שקבל ים כל מי בראשית כך היא עתידה לקבל את כל בניה. נקראה עיר דוד, שנאמר וילכוד דוד את מצודת ציון היא עיר דוד (ש”ב =שמואל ב’= ה’ ז’), ומפני מה נקראת על שם בשר ודם, אלא שהיה גלוי לפני הקדוש ברוך הוא שבשר ודם בונה אותה ובשר ודם מחריבה, אבל (לעולם הבא) [לעתיד לבא] היא נקראת על שמו של הקדוש ברוך הוא, שנאמר עיר [ה’] ציון קדוש ישראל (ישעיה ס’ י”ד).
  72. נקראה יפה נוף, שנאמר יפה נוף משוש כל הארץ (תהלים מ”ח ג’).
  73. נקראה הר ציון, כשם שמעמידין ציון לקברות להודיע בין טמא לטהור, כך הודעתי לכל באי עולם שהיא ואני זווגם.
  74. נקראה ירכתי צפון, שעתידין כל נכסי צפון להכנס לתוכה.
  75. נקראה קרית מלך רב, שהיא עירו של מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא.
  76. נקראה כלילת יופי, שנאמר כלילת יופי משוש לכל הארץ (איכה ב’ ט”ו).
  77. נקראה בעולה, שהיא בעולה שאין לה פרנס אלא הקדוש ברוך הוא.
  78. נקראה חפצי בה, שנאמר כי לך יקרא חפצי בה ולארצך בעולה (ישעיה ס”ב ד’), (שכן [הוא] אומר ציון דורש אין לה (ירמיה ל, ז’)). [ד”א] חפצי בה, שאני רוצה בה מכל המדינות, שנאמר אוהב ה’ את שערי ציון (תהלים פ”ז ב’).
  79. נקראה עיר לא נעזבה, [שנאמר ולך יקרא דרושה עיר לא נעזבה (ישעיה ס”ב י”ב)], העיר שאינה נעזבת מפני לעולם, [שנאמר לא יאמר לך עוד עזובה וגו’ (שם שם /ישעיהו ס”ב/ ד’)].
  80. נקראה גילה, שנאמר הנני (בונה) [בורא את] ירושלים גילה ועמה משוש (שם /ישעיהו/ ס”ה י”ח).
  81. נקראה בשן שנאמר הר גבנונים הר בשן (תהלים ס”ח ט”ז)
  82. נקראה חדרך, שנאמר בארץ חדרך (זכריה ט’ א’), שהיא מחרדת למלך שבמרום.
  83. נקראה רמה, שנאמר קול ברמה נשמע (ירמיה ל”א ט”ו).
  84. נקראה עדן, שבניה עתידים להכנס ולהתעדן בתוכה.

 

מדרש זוטא – שיר השירים (בובר) פרשה א

שבעים שמות קרא לירושלים. ירושלים, שלום, יראה, יבוס, גלעד, לבנון, ציון, (מרומים) [מרום, ים], כסא ה’, עיר (ישראל) [דוד], יפה נוף, [הר ציון], ירכתי צפון, [קרית מלך רב], משוש כל הארץ, בעולה, חפצי בה, אבן מעמסה, אפרתה, שדה יער, מנוחה, אריאל, הר מועד, יפה, (על) בתולה, כלה, אשת נעורים, רבתי עם, רבתי בגוים, שרתי במדינות, עיר שחברה לה, בית תפלה, מגדל עדר, מצודה, ידידות, (ירושה) [דרושה], עיר לא נעזבה, גילה, (גן עדן ה’) [עדן, גן ה’], הר מרום, ה’ קדושים, עקרה, מוריה, הר גבוה, עיר היונה, קריה נאמנה, עיר הצדק, גיא חזיון, דלתות העמים, במות, נחלה, הר הקדש, הר חמד, גבעת הלבונה, עיר דוד, עיר הנגב, הר מרום ישראל, שם חדש אשר פי ה’ יקבנו, (עיר דוד, הנגב, הר מרום ישראל). נקראה שלם, שנאמר ומלכי צדק מלך שלם (בראשית י”ד י”ח). נקראה יראה, שנאמר ה’ יראה (שם /בראשית/ כ”ב י”ד), שמתוכה הוא רואה (עם) [עניי עמי] ומרחם עליהם [ומתוכה] ברא את העולם. [נקראה] לבנון, שנאמר ההר הטוב הזה והלבנון (דברים ג’ כ”ה). נקראה מרום, שנאמר נשגב ה’ כי שוכן מרום (ישעיה ל”ג ה’). נקראה כסא, שכן הוא אומר בעת ההיא יקראו לירושלם [כסא] ה’ (ירמיה ג’ י”ז), שמתוכה יקשב /ישב/ על כסא [דין] ומחייב אויבי עמו. [נקראה ים], שנאמר ונקוו אליה כל הגוים לשם ה’ לירושלם (שם /ירמיהו ג’/) [ונאמר] יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד (בראשית א’ ט’), וכמו שקבל ים כל מי בראשית כך היא עתידה לקבל את כל בניה. נקראה עיר דוד, שנאמר וילכוד דוד את מצודת ציון היא עיר דוד (ש”ב =שמואל ב’= ה’ ז’), ומפני מה נקראת על שם בשר ודם, אלא שהיה גלוי לפני הקדוש ברוך הוא שבשר ודם בונה אותה ובשר ודם מחריבה, אבל (לעולם הבא) [לעתיד לבא] היא נקראת על שמו של הקדוש ברוך הוא, שנאמר עיר [ה’] ציון קדוש ישראל (ישעיה ס’ י”ד). נקראה יפה נוף, שנאמר יפה נוף משוש כל הארץ (תהלים מ”ח ג’). נקראה הר ציון, כשם שמעמידין ציון לקברות להודיע בין טמא לטהור, כך הודעתי לכל באי עולם שהיא ואני זווגם. נקראה ירכתי צפון, שעתידין כל נכסי צפון להכנס לתוכה. נקראה קרית מלך רב, שהיא עירו של מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא. נקראה כלילת יופי, שנאמר כלילת יופי משוש לכל הארץ (איכה ב’ ט”ו). נקראה בעולה, שהיא בעולה שאין לה פרנס אלא הקדוש ברוך הוא. נקראה חפצי בה, שנאמר כי לך יקרא חפצי בה ולארצך בעולה (ישעיה ס”ב ד’), (שכן [הוא] אומר ציון דורש אין לה (ירמיה ל, ז’)). [ד”א] חפצי בה, שאני רוצה בה מכל המדינות, שנאמר אוהב ה’ את שערי ציון (תהלים פ”ז ב’). נקראה עיר לא נעזבה, [שנאמר ולך יקרא דרושה עיר לא נעזבה (ישעיה ס”ב י”ב)], העיר שאינה נעזבת מפני לעולם, [שנאמר לא יאמר לך עוד עזובה וגו’ (שם שם /ישעיהו ס”ב/ ד’)]. נקראה גילה, שנאמר הנני (בונה) [בורא את] ירושלים גילה ועמה משוש (שם /ישעיהו/ ס”ה י”ח). נקראה בשן שנאמר הר גבנונים הר בשן (תהלים ס”ח ט”ז) נקראה חדרך, שנאמר בארץ חדרך (זכריה ט’ א’), שהיא מחרדת למלך שבמרום. נקראה רמה, שנאמר קול ברמה נשמע (ירמיה ל”א ט”ו). נקראה עדן, שבניה עתידים להכנס ולהתעדן בתוכה.

מדרש תנחומא (בובר) פרשת וישלח

אמר ר’ אחא אין ירושלים נבנית אלא בזכות השבטים, שנאמר ירושלים הבנויה כעיר שחוברה לה יחדו (תהלים קכב ג) מה כתיב אחריו ששם עלו שבטים וגו’ (שם שם /תהלים קכ”ב/ ד).

combines

מדרש תהלים (שוחר טוב; בובר) מזמור קכב

[ד] [קכב, ג] ירושלים הבנויה. א”ר יוחנן אמר הקדוש ברוך הוא לא אבוא בירושלים של מעלה, עד שאבוא לירושלים של מטה (שנאמר בקרבך קדוש ולא אבוא בעיר (הושע יא ט)), ומי איכא ירושלים למעלה, אין דכתיב ירושלים הבנויה כעיר שחוברה לה יחדו. א”ר יהושע בן לוי עיר שהיא עושה כל ישראל חברים, מעתה אפילו בשאר ימות השנה, א”ר זעירא ובלבד [בשעה] ששם עלו שבטים שבטי יה עדות לישראל. (אמר רבא אמר רב אדא) [אמר ר’ אבין בר רב אדא] אמר רב כל הנושא אשה שאינה הוגנת לו כשהקב”ה [משרה שכינתו] מעיד על [כל] השבטים ואין מעיד עליו, שנאמר ששם עלו שבטים שבטי יה עדות לישראל, אימתי עדות לישראל, בזמן שהשבטים שבטי יה.

פסיקתא זוטרתא (לקח טוב) שמות פרשת משפטים פרק כג

ולהביאך אל המקום אשר הכינותי. אף על פי שעתיד, כאלו זכינו, לפי שגזירת מלכו של עולם משאמרה כבר נעשית, וכה”א מקדש ה’ כוננו ידיך (שמות טו יז), ועדיין לא היה, וכתבו הכתוב כאלו היה, חכמי ישראל אמרו מיכן ראיה שמקום מקדש של מטה מכוון כנגד מקדש של מעלה, וכה”א ירושלים הבנויה כעיר שחוברה לה יחדו (תהלים קכב ג), ואומר אין זה כי אם בית אלהים וזה שער השמים (בראשית כח יז):

ילקוט שמעוני תהלים רמז תתעט

ירושלים הבנויה. א”ר יוחנן אמר הקדוש ברוך הוא, לא אבוא בירושלים של מעלה עד שאבוא בירושלים של מטה, שנאמר בקרבך קדוש ולא אבא בעיר. ומי איכא ירושלים למעלה, אין דכתיב ירושלים הבנויה: כעיר שחברה לה יחדו. א”ר יהושע בן לוי עיר שהיא עושה כל ישראל חברים, מעתה אפילו בשאר ימות השנה. א”ר זעירא ובלבד ששם עלו שבטים: שבטי יה עדות לישראל. אמר רבא אמר רב אדא אמר רב כל הנושא אשה שאינה הוגנת לו, כשהקב”ה מעיד על השבטים אין מעיד עליו, שנאמר ששם עלו שבטים שבטי יה עדות לישראל, אימתי עדות לישראל בזמן שהשבטים שבטי יה:

 

 

אנציקלופדיה תלמודית כרך כה, ירושלים [המתחיל בטור שד]

 

בברכת-חתנים*, אחת מן הברכות היא: שוש תשיש ותגל העקרה וגו’ משמח ציון בבניה644, ופירשו ראשונים לפי שאנו צריכים להעלות זכרון ירושלים על ראש שמחתנו, שנאמר: תדבק לשוני לחכי אם לא אזכרכי אם לא אעלה את ירושלם על ראש שמחתי645, ועוד ששמחת ירושלים העתידה נמשלה לזיווג חתן וכלה, שנאמר: ומשוש חתן על כלה ישיש עליך אלהיך646. ויש חותמים: משמח עמו ובונה ירושלים647. ויש חותמים כן אף בברכת [טור שנ] שמח תשמח וגו’648, או: משמח עמו בירושלים649. וכן בברכת אשר ברא ששון ושמחה חתן וכלה וגו’, יש חותמים: משמח עמו ישראל בבנין ירושלים650.

אנצ\

 

אנציקלופדיה תלמודית הערות כרך כה, ירושלים [המתחיל בטור שה]

  1. כתובות ח א, וברש”י שם: עקרה, ירושלים. וע”ע ברכת חתנים, כרך ד עמ’ תרמד.
  2. תהלים קלז ו. רש”י כתובות שם ד”ה שוש, וע”ע הנ”ל עמ’ תרמו.
  3. ישעיה סב ה. מאירי כתובות שם; אבודרהם ברכת נשואין.
  4. העיטור ח”ב ברכת חתנים שער ד. וע”ע הנ”ל ציון 203.

[טור שנ] 648. ע”ע הנ”ל ציון 206.

  1. ע”ע הנ”ל ציון 207.
  2. האשכול אלבק ח”ב עמ’ 193, ושם שלא נמצא נוסח זה במקום אחר.

 

ספרי דברים פרשת דברים פיסקא א

מניין שעתידה ירושלם להיות מגעת עד דמשק שנאמר ודמשק מנוחתו, ואין מנוחתו אלא ירושלם, שנאמר +תהלים קלב יד+ זאת מנוחתי עדי עד, אמר לו, מה אתה מקיים +ירמיה ל יח+ ונבנתה עיר על תלה, אמר לו, שאין עתידה לזוז ממקומה, אמר לו, מה אני מקיים +יחזקאל מא ז+ ורחבה ונסבה למעלה למעלה לצלעות כי מוסב הבית למעלה למעלה סביב סביב לבית על כן רחב הבית למעלה, שעתידה ארץ ישראל להיות מרחבת ועולה מכל צדדיה כתאנה זו שצרה מלמטה ורחבה מלמעלה ושערי ירושלם עתידים להיות מגיעים עד דמשק, וכן הוא אומר +שיר השיר’ ז ה+ אפך כמגדל הלבנון צופה פני דמשק, וגליות באות וחונות בתוכה שנאמר +זכריה ט א+ ודמשק מנוחתו, ואומר +ישעיה ב ב – ג+ והיה באחרית הימים נכון יהיה הר בית ה’ בראש ההרים ונשא מגבעות ונהרו אליו כל הגוים ואומר והלכו עמים רבים וגו’.

 

שמות רבה (וילנא) פרשת בשלח פרשה כג

י ד”א אז ישיר משה הה”ד (שיר /השירים/ א) שחורה אני ונאוה כנסת ישראל אומרת שחורה אני במעשי ונאוה אני במעשה אבותי, אמרו רבותינו אל תהי קורא בנות ירושלים אלא בונות ירושלים זו סנהדרי גדולה של ישראל שהן יושבין ומבנין אותה. ד”א בנות ירושלים, א”ר יוחנן עתידה ירושלים להעשות מטרפולין לכל הארצות כדכתיב אשדוד ובנותיה, מהו כאהלי קדר, מה אהלים של ישמעאלים כעורים מבחוץ ונאים מבפנים כך הם ת”ח אף על פי שהן נראים כעורים בעוה”ז הם מלאים מבפנים, מקרא משנה תלמוד הלכות ואגדות

שיר השירים פרק א פסוק ה

שְׁחוֹרָ֤ה אֲנִי֙ וְֽנָאוָ֔ה בְּנ֖וֹת יְרוּשָׁלִָ֑ם כְּאָהֳלֵ֣י קֵדָ֔ר כִּירִיע֖וֹת שְׁלֹמֹֽה:

 

 

פסיקתא דרב כהנא (מנדלבוים) פיסקא כ – רני עקרה

ר’ לעזר בן עזריה ור’ לעזר המודעי הוון יתיבין עסיקין בהדין קרייה, בעת ההוא יקראו לירושלם כסא י”י (ירמיה ג: יז). א’ ליה ר’ לעזר בן עזריה לר’ אלעזר המודעי, ומחזקת היא ירוש’, א’ ליה עתיד הקדוש ברוך הוא לומר לה האריכי, הרחיבי, קבילי אוכלסייך, הרחיבי מקום אהליך וג’ (ישעיה נד: ב). א”ר יוחנן עתידה ירושלם להיות מגעת לשערי דמשק, ומה טעמ’, משא דבר י”י בארץ חדרך ודמשק מנוחתו (זכריה ט: א). מהו חדרך, ר’ יודה ור’ נחמיה. ר’ יודה א’ אין לשון זה חדרך אלא זה מלך המשיח, שהוא חד לאומות ורך לישר’ /לישראל/. ור’ נחמיה אמ’ המקום הוא נקרא חדרך. א”ר יוסי בן דורמסקית העבודה שאני מדמשק ויש שם מקום וקורין חדרך. א’ ליה ומה את מקיים, ודמשק מנוחתו (שם /זכריה ט’/), אלא מה התאינה הזאת צרה מלמטה ורחבה מלמעלה, כך עתידה ירושלם להיות מתרחבת ועולה והגליות באות ונינחות תחתיה, לקיים מה שנ’ ודמשק מנוחתו (שם /זכריה ט’/), ואין מנוחה אלא ירושלם, כמה דאת אומ’ זאת מנוחתי עדי עד פה אשב כי אותיה (תהלים קלב: יד). א’ ליה ומה את מקיים ונבנתה העיר על תילה (ירמיה ל: יח), א’ ליה שאינה עתידה לזוז ממקומה, אלא מתרחבת ועולה מכל צדדיה והגליות באות ונינוחות תחתיה, לקיים מה שנ’ כי ימין ושמאל תפרוצי (ישעיה נד: ג). הרי לארך, לרוחב מנין, ממגדל חננאל עד יקבי המלך (זכריה יד: י). ר’ ברכיה א’ עד אוקיינוס. ר’ זכיי רבה א’ עד שיחיה דיפו. ולא פלגין, מאן דא’ עד אוקיינוס, יקבים שיקבם מלך מלכי המלכים ברוך הוא, ומאן דא’ עד שיחיה דיפו, שיקבו המלך שלמה. הרי לאורך ולרוחב, לגובה מנין, ורחבה ונסבה למעלה למעלה לצלעות וג’ (יחזקאל מא: ז). תני ר’ אליע’ /אליעזר/ בן יעקב עתידה ירושלם להיות רמה ועולה עד שתהא מגעת לכסא הכבוד ואו’ להק’ צר לי המקום גשה לי ואשבה (ישעיה מט: כ). יוסי בר’ ירמיה דוסטי בשם ר’ לוי ועדיין אין את יודע מה הוא שבחה של ירושלם, אלא מה דכת’ ואני אהיה לה נאם י”י חומת אש סביב ולכבוד אהיה בתוכה (זכריה ב: ט), מכאן את יודע שבחה של ירושלם. חסילה.

 

פסיקתא דרב כהנא (מנדלבוים) פיסקא כא – קומי אורי

 

[ד] ר’ פנחס בשם ר’ ראובן א’, עתיד הק’ להביא סיני ותבור וכרמל, ולבנות בית המקדש על גבי ראשיהם. ומה טעמ’, והיה באחרית הימים נכון יהיה הר בית י”י בראש ההרים (שם /ישעיהו/ ב: ב). א”ר חומא ודייך עד כאן, אלא בית המקדש אומ’ שירה וההרים עונים אחריו, ומה טעמ’, ונשא הוא מגבעות (מיכה ד: א). ואין לשון זה ונשא אלא שירה, ומה טעמ’ וכנניהו שר הלוים במשא יסור במשא כי מבין הוא (ד”ה =דברי הימים= א’ טו: כב). ר’ הושעיה בשם ר’ אפס עתידה ירושלם לעשות קסילפנס לאומות העולם והם מהלכין לאורה. ומה טעמ’, והלכו גוים לאורך וג’ (ישעיה ס: ג). א”ר אחא נמשלו ישר’ כזית, זית רענן יפה פרי תואר (ירמיה יא: טז), ונמשל הק’ כנר, נר אלהים נשמת אדם (משלי כ: כז), מה דרכו של שמן להנתן בנר והן מאירים שניהם כאחת, כך א’ הקדוש ברוך הוא לישראל, בניי הואיל ואורי הוא אורכם ואורכם הוא אורי, אני ואתם נלך ונאיר לציון, קומי אורי כי בא אורך (ישעיה ס: א).

 

CLOUD

פסיקתא רבתי (איש שלום) פיסקא א – והיה מדי חודש

 

ד”א והיה מדי חודש בחדשו והיאך אפשר שיבא כל בשר בירושלים בכל חודש ובכל שבת א”ר לוי עתידה ירושלים להיות כארץ ישראל וארץ ישראל ככל העולם כולו, והיאך הם באין ראש חודש ושבת מסוף העולם אלא העבים באין וטוענים אותם ומביאין אותם לירושלים והם מתפללים שם בבוקר והוא שהנביא מקלסן מי אלה כעב תעופנה וגו’ (ישעיה ס’ ח’).

 

אוצר מדרשים (אייזנשטיין) משיח

עתידה ירושלים שתבנה אלף טפף בירניות אלף קפל מגדלות, אלף טפף גינאות אלף טטפראות, וכל אחד ואחד כציפורי בשלותה. אמר רבי יוסי זכור אני לציפורי בשלותה שהיתה מוציאה שמונים אלף ציקי קדרה. ועתידים להיות תוך ירושלים שלשת אלפים מגדלים וכל מגדל שבעת אלפים קומה ויושבת בראש שלשה הרים על סיני ועל תבור ועל כרמל, וכל קומה וקומה שבעת אלפים שיעור וכל שיעור שתים וששים אמה, והיא יושבת בראש שלשים ושלש צלעות ובית המקדש בראש כולם. כיצד יכולין לעלות בו? כעננים וכיונים עפים ופורחים שנאמר מי אלה כעב תעופינה וכיונים אל ארבותיהם. ובית המקדש יהיה רחב עד דמשק שנאמר משא דבר ה’ בארץ חדרך ודמשק מנוחתו. ושבע חומות המקיפין ירושלם הן של כסף ושל זהב ושל אבן יקרה, של פוך ושל ספיר של כדכוד ושל אש, וזיוה יזהיר מסוף העולם ועד סופו. ובית המקדש בנוי על ד’ הרים זהב מזוקק וזהב צרוף וזהב שחוט וזהב פרוים כזהב שהוא עושה פירות מיוסד בספיר מקובע בגדולה, גבוה עד לשמים ועד בין כוכבים ועד גלגלי אופן המרכבה, שנאמר על גפי מרומי קרת. ושכינת אלהים מלאה וכבודו מלא היכלה. ושם יפקוד כל מלאך ומלאך על עבודתו. גבריאל על אלפיו ומיכאל על רבותיו והמונים המונים יכניס לתוכה, ושם יפרוש אלה לחיי עולם ואלה לחרפות ולדראון עולם, ושערי גן עדן יפתחו מתוכה שנאמר בעדן גן אלהים היית וגיהנם יפתח ושם יוריד הקדוש ברוך הוא את כסאו ויושיבו בעמק יהושפט, ושם יעביר כל אומה ופסיליה. וכשיהיו או”ה עוברים שם הם נופלים בתוכו שנאמר כצאן לשאול שתו מות ירעם. ומי גרם להם זאת על שפשטו ידיהם בזבול שנאמר בנה בניתי בית זבול לך. אדם חוטא על כסא הכבוד אם עושה תשובה מוחלין לו שנאמר שובה ישראל עד ה’ וגו’, והרי או”ה עוברים בגיהנם ונופלים בתוכה ופושעים ומורדים שבישראל היו מצננים גיהנם מדמעותיהם שנאמר עוברי בעמק הבכא מעין ישיתוהו. וכיון שהפושעים והמורדים נופלים בגיהנם אש ה’ דולקת בגופם ושיניהם יוצאת מפיהם שנאמר שיני רשעים שברת אל תקרי שברת אלא שריבבת.

ילקוט שמעוני ישעיהו רמז תצט

אמר ר’ הושעיא עתידה ירושלים לעשות פנס לאומות העולם והם מהלכים לאורה מה טעם והלכו גוים לאורך, וכה”א נכון יהיה הר בית ה’ וגו’, זהו שאמר הכתוב כי עמך מקור חיים באורך נראה אור (כתוב ברמז תשכ”ז), אמרה כנסת ישראל לפני הקדוש ברוך הוא רבש”ע בשביל תורה שנתת לי שנקראת מקור חיים אני עתידה להתענג באורך, מהו באורך נראה אור זה אורו של משיח שנאמר וירא אלהים את האור כי טוב מלמד שצפה הקדוש ברוך הוא בדורו של משיח ובמעשיו קודם שנברא העולם וגנזו למשיח ולדורו תחת כסא הכבוד שלו, אמר שטן לפני הקדוש ברוך הוא רבש”ע אור שנגנז תחת כסא הכבוד שלך למי, א”ל למי שהוא עתיד להחזירך ולהכלימך בבשת פנים, א”ל רבש”ע הראהו לי, א”ל בא וראה אותו, וכיון שראה אותו נזדעזע ונפל על פניו אמר בודאי זהו משיח שעתיד להפיל לי ולכל שרי עובדי אלילים בגיהנם שנאמר בלע המות לנצח ומחה ה’ אלהים דמעה מעל כל פנים, באותה שעה התרגשו העו”א, אמרו לפניו רבש”ע מי הוא זה שאנו נופלים בידו מה שמו ומה טיבו

 

תלמוד בבלי מסכת תענית דף ה עמוד א

ואמר ליה רב נחמן לרבי יצחק: מאי דכתיב בקרבך קדוש ולא אבוא בעיר, משום דבקרבך קדוש לא אבוא בעיר? – אמר ליה, הכי אמר רבי יוחנן: אמר הקדוש ברוך הוא לא אבוא בירושלים של מעלה עד שאבוא לירושלים של מטה. ומי איכא ירושלים למעלה? – אין, דכתיב ירושלים הבנויה כעיר שחברה לה יחדו.

 

רש”י מסכת תענית דף ה עמוד א

לא אבא בירושלים כו’ – והכי קאמר: עד שיהא בקרבך קדוש למטה, דהיינו ירושלים, לא אבוא בעיר שלמעלה.

ירושלים הבנויה כעיר שחוברה לה יחדיו – ירושלים שלמטה תהא בנויה כעיר שחוברה לה, שהיא כיוצא בה, חבירתה ודוגמתה, מכלל דאיכא ירושלים אחריתי, והיכן אם לא למעלה?

 

 

רבינו גרשום מסכת תענית דף ה עמוד א

אמר הקדוש ברוך הוא לא אכנס בירושלים של מעלה דהכי משמע עד שבקרבך קדוש שיבנה ירושלים למטה לא אכנס לירושלים של מעלה:

 

יחדיו משמע תרי ירושלים. ומנלן דהאי אחת משמע ע”ז כתיב הכא מוסר הבלים עץ הוא. עשרים וארבעה שביקא להו כלומר והלא עברו על עשרים וארבעה ספרים

מהרש”א חידושי אגדות מסכת תענית דף ה עמוד א

לא אבא בירושלים של מעלה כו’ פרש”י דה”ק עד שיהא בקרבך קדוש למטה דהיינו ירושלים לא כו’ עכ”ל וק”ק לפירושו דאם נפרש קרא בלשון עד מי הכריחו לדרשה זו ואימא כדס”ד מעיקרא לפי פשטיה וה”ק עד דבקרבך קדוש דהיינו עד שאתה מטיב מעשיך לא אבא בעיר ירושלים ויש לפרש לפי הדרש בלשון תמיה אם קדוש בקרבך בירושלים שלמטה וכי לא יבא בעיר בירושלים דלמעלה דאם משרה שכינתו למטה אף על גב דהארץ לבני אדם כ”ש דמשרה שכינתו למעלה שהשמים לה’ ויתיישב לפירוש זה וי”ו דולא אבא וגו’ משא”כ לפירוש רש”י ומיהו רבי יוחנן דאמר לא אבא בירושלים של מעלה עד שאבא כו’ לא מכח הך קושיא משום דבקרבך קדוש לא אבא כו’ דריש ליה אלא דמפיק ליה מדהקדים בקרבך קדוש דהיינו ירושלים שלמטה מולא אבא בעיר דהיינו ירושלים שלמעלה דה”מ למכתב ולא אבא בעיר בקרבך קדוש ובלשון תמיה ודו”ק:

 

ירושלים הבנויה כעיר שחוברה כו’ כלומר ירושלים הבנויה למטה היא כעיר ירושלים שחוברה לה כו’ דהיינו שהיא למעלה בשמים נגד ירושלים שלמטה שהיא מכוונת כנגד שער השמים וכעין זה אמרו בפ’ אין דורשין בז’ רקיעים זבול שבו ירושלים וביהמ”ק ומזבח כו’ ע”ש:

 

שפת אמת מסכת תענית דף ה עמוד א

שם בגמ’ לא אבוא בירושלים של מעלה עד שאבוא לירושלים של מטה לפי’ רש”י קשה כמ”ש המהרש”א דא”כ כפשוטו נמי יש לפרש עד שיהי’ קדוש בעיר לא אבוא, ומ”ש המהרש”א לפרש הדרש בלשון תימה וכי לא אבוא, א”י כוונתו דאכתי הדרא קושיא לדוכתא, דכפשוטו נמי י”ל כאשר תהיו צדיקים וכי לא אבוא אצליכם, אבל לע”ד נראה הדברים כפשטן ע”י שבקרבך קדוש בעצם נשבע להם הקדוש ברוך הוא כי לא אבוא בירושלים שלמעלה כו’ נמצא שע”י עונותיכם אתם מעכבין שלא אבוא בעיר ופרש”י צ”ע:

 

בתוס’ ד”ה ולא אבוא בעיר פי’ בעיר ר”ל בעיר ממש, כוונתם מבוארת שהוכיחו מקושית הגמ’ שהיו מפרשים בעיר כפשוטו דהיינו ירושלים, ולפי שרצו התוס’ להביא דפשט הכתוב לשון שנאה, ומיושב קושית הגמ’ לכן הקדימו דהגמ’ לא פי’ עיר לשון שנאה, ולא ידעתי מה הקשה בס’ רצוף אהבה:

 

דף על הדף תענית דף ה עמוד א

כתב בהגדה של פסח – בני יהודה (ע’ רכד – ה) על מה שאומרים בברהמ”ז “ובנה ירושלים עיר הקודש” בשם הישמח משה:

 

אמרתי טעם על מה שתיקנו לומר בתחילה ובנה ירושלים עיר הקודש וכו’. ובחתימת הברכה בונה ברחמיו ירושלים ולא תקנו לומר בונה ברחמיו ירושלים עיר הקודש, דהלא בלא זה קשה, אנו מתפללין ובנה ירושלים וכו’ דמשמע דכעת אינו בונה, וכך אנו מתפללין שיבנה ואח”כ אנו מברכין בונה ירושלים בלשון הווה ולא אשר יבנה לעתיד דמשמע שבונה עתה והוי תרתי דסתרי.

 

לכך נ”ל ברור, דתרי ירושלים איכא, ירושלים של מעלה וירושלים של מטה כמאמרם ז”ל (מד’ תנחומא פקודי סי’ א) דירושלים של מטה מכוון כנגד ירושלים של מעלה, והנה את ירושלים של מעלה בונה השי”ת בכל עת ע”י זכיות ומצוות ומע”ט ותורה של ישראל בונה בשמים מעליותיו, אבל ירושלים של מטה יבנה לעתיד. והנה עיקר הקדושה היא ע”י השראת שכינתו מקור הקדושה ובהסתלקותו מסתלקת הקדושה, והנה ארז”ל (תענית ה ע”א) עה”פ (הושע יא, ט) לא אבא בעיר, אמר הקדוש ברוך הוא לא אבא בירושלים של מעלה עד שאבוא לירושלים של מטה ע”כ, ונמצא שכעת אין השי”ת בירושלים של מעלה, וא”כ לא נקרא עיר הקודש רק עיר, משא”כ לעתיד שיבנה ירושלים של מטה אז ישרה שכינתו תיכף למטה ולמעלה ואז יהיה עיר הקודש והבן.

 

ולפי”ז אנו מתפללין שיבנה ירושלים של מטה, דכעת אינו בונה עדיין, וכשיבנה אז יהיה עיר הקודש, לכך אנו מתפללין ובנה ירושלים עיר הקודש, אבל הברכה אנו מברכין על מה שבונה כעת דהיינו ירושלים של מעלה, וכעת לא נקרא עיר הקודש והבן עכ”ד.

 

Heavenly Jerusalem has become a chasidc kugel

https://www.geulatour.com/

מרכז התיירות “ירושלים של מעלה – מפגשים עם העולם החסידי”

מזמין אתכם לפגוש את ירושלים מזוית שלא הכרתם.

מפגשים עם העולם החסידי דרך אירוח בבתים,

סיפורים שלא הכרתם, וניגונים שפותחים את הלב.

 

ירושלים של מעלה ומטה

מילים: לאה גולדברג

https://www.youtube.com/watch?v=ah2k2YXqQ_Q

ירושלים של מעלה ומטה

מיליםלאה גולדברג
לחןנחצ’ה היימן
קיים ביצוע לשיר זה 

בצעי את לחמך לשניים,
ירושלים של מטה ומעלה
תכשיטי דרדר על הרייך,
ושמשך בין החוחים.

מאה מיתות ולא רחמייך,
בצעי את לחמך לשניים
האחד לעוף השמיים,
השני למרמס רגליים,
על פרשת דרכים.

מאה מיתות ולא רחמייך,
בצעי את לחמך לשניים
האחד לעוף השמיים,
השני למרמס רגליים,
על פרשת דרכים.

בצעי את לחמך לשניים,
ירושלים של מטה ומעלה
תכשיטי דרדר על הרייך,
ושמשך בין החוחים.

מאה מיתות ולא רחמייך…

האחד לעוף השמיים,
השני למרמס רגליים,
על פרשת דרכים.

 

More professional

https://www.youtube.com/watch?v=1gs55VBbIe4

 

בברכת-חתנים*, אחת מן הברכות היא: שוש תשיש ותגל העקרה וגו’ משמח ציון בבניה644, ופירשו ראשונים לפי שאנו צריכים להעלות זכרון ירושלים על ראש שמחתנו, שנאמר: תדבק לשוני לחכי אם לא אזכרכי אם לא אעלה את ירושלם על ראש שמחתי645, ועוד ששמחת ירושלים העתידה נמשלה לזיווג חתן וכלה, שנאמר: ומשוש חתן על כלה ישיש עליך אלהיך646. ויש חותמים: משמח עמו ובונה ירושלים647. ויש חותמים כן אף בברכת [טור שנ] שמח תשמח וגו’648, או: משמח עמו בירושלים649. וכן בברכת אשר ברא ששון ושמחה חתן וכלה וגו’, יש חותמים: משמח עמו ישראל בבנין ירושלים650.

פסיקתא זוטרתא (לקח טוב) שמות פרשת משפטים פרק כג

ולהביאך אל המקום אשר הכינותי. אף על פי שעתיד, כאלו זכינו, לפי שגזירת מלכו של עולם משאמרה כבר נעשית, וכה”א מקדש ה’ כוננו ידיך (שמות טו יז), ועדיין לא היה, וכתבו הכתוב כאלו היה, חכמי ישראל אמרו מיכן ראיה שמקום מקדש של מטה מכוון כנגד מקדש של מעלה, וכה”א ירושלים הבנויה כעיר שחוברה לה יחדו (תהלים קכב ג), ואומר אין זה כי אם בית אלהים וזה שער השמים (בראשית כח יז):

 

מדרש תנחומא (ורשא) פרשת משפטים סימן יח
לשמרך בדרך ולהביאך אל המקום אשר הכינותי, זה אחד מן המקראות המחוורת שבה”מ =שבית המקדש= שלמטן מכוון כנגד בה”מ שלמעלן,

Amusing Stories and rules about Mishloach Manot

Mishloach Manot

Tired domestic help on Purim
Tired domestic help on Purim

Shalom Alechem wrote several very funny yet realistic stories about Mishloach Manot.  In his story “Mishloach manot” He tells of two close friends each of which exhausted their Jewish domestic help on Purim by having them run around all of Kasrilevke to deliver mishloach manot. The two girls met each other on the way to deliver mishloach manot to their respective Bosses.

They were both mutually attacked by hunger and a need to consume the delicious vittles of Honey cake and a Huge Hamentashin. They ate each other’s just to keep it even.

I have written the parchments for Tefillin, mezuzot, megilot and 4 Sifrey Torahs over the last 30 years. Lately, some have asked why they should order from me and not from the new competition which are all Yirey Shamayim religious people? Over 10 years ago, I started to offer “The Tefillin Experience” for Bar Mitzvah and anyone else. During these sessions you get to learn a ton of Torah and tradition surrounding the work of a Sofer, I am happy to do this for Megilot also. When the session is in person (not via Skype) you even get to write crowns on the letters and sew the tefillin closed. Soon after I started to offer the Tefillin Experience, a local Sofer started offering my educational experience. Today, Baruch Hashem, Sofrim all over teach and share knowledge with their customers. I feel like I started a movement to bring the holy work of a the sofer close to all of my customers. Click on the image to see a recent YouTube session with a customer via Facetime while I wrote his Perashiot for his tefillin. So please give me a ring to 516-595-1713 or 212-72-8094, in Israel 0544572366. See my catalog at
http://milknhoney.co.il


https://youtu.be/B43vyOF5g3k

Upon delivery the receivers fainted and then flipped out. The next day at the store the Bosses mumbled at each other and pouted until their wives showed up and incited them to a fist fight. The whole Kasrilevke market place had to break them up. (Hebrew translation in “Yamim Tovim” published by Dvir La’am)

They did not talk to each other until one of the maids admitted what had happened then they were both immediately fired.

From the following story we learn that it is important to send a politically correct Mishloach Manot.

On Purim we send food items to each other.  Rabah was of a poor background and was still poor after being recognized as a Torah giant. He sent with Abaye to Mareh Bar Mar a basket with a leg of lamb and a cup of oven sweetened wheat. According to Maharsh”a these were simple gifts. To this Abaye in the name of Mareh bar Mar responded by saying another popular Aramaic expression, “When a peasant becomes king he eternally leaves the basket tied around his neck.” Abaye then sent a Basket full of ginger and another cup full of pepper. To this, Rabah responded by saying yet another popular expression, “I sent you sweet things and you sent me hot things!” (Megila 7b and Yalkut Shimoni Esther 1159)

In order to avoid any of these conflicts many Syrian Jews were accustomed to prepare a single Mishloach Manot of several small items. Two food items is the minimum required by the Halacha. (Shulchan Aruch – Or Hachayim – 695 – 4) They would send this to a neighbor. When they would receive a mishloach manot they would change one item in it and pass it on to someone else or give this to the one who delivered one.

Many halachic issues have arisen over the ages as to whether certain items may be used to fulfill this Mitzvah. Trumat Hadeshen (vol 1 – 111) stated that one does not fulfill the mitzvah by sending clothing or sheets as Mishloach Manot. Yalkut Yosef  states that one does not fulfill the mitzvah by sending an interesting  torah discussion (food for thought).  However,  I do suggest that you include this Torah discussion with your mishloach manot. (Halacha 5)

If you give someone satisfaction does that count as Mishloach Manot? Yalkut Yosef additionally states. that an “Important” person who is kind enough to receive mishloach manot from a simple person has not fulfilled the mitzvah of mishloach manot even though he has given tremendous enjoyment to the simple person. This is only enjoyment without food. (Halacha 18)

Our rabbis have stated that we must study the laws of Passover thirty days before the holiday. (Shulchan Aruch 429 – 1) Many have asked how we can fulfill this Mitzvah? thirty days before Passover is Purim. We are already busy with other Mitzvot and torah discussions.  It seems that many Jews think about Passover on Purim when they realize that they have only a month to finish all of the food delivered in Mishloach Manot. Therefore it seems that it is a very popular Halacha to discuss the laws of getting rid of Chametz thirty days before Passover.

Vayechi – Did I Have a Choice in Writing This?

Vayechi – Did I Have a Choice in Writing This?

In Our Perasha Yosef quells his brother’s fears that Yosef will take revenge upon them now that Yaakov has died.

And you thought evil towards me, G-d thought goodness so that I can do what I am doing today supporting many nations.

Did the brothers have a choice in performing their cruel sale of Yosef? Or was it all part of the divine plan? G-d had previously informed Avraham that his children will be oppressed for 400 years. Even more important, What hints do Yosef’s words give us about freedom of choice?

This question has been entertained for thousands of years by Tanaim, Emoraim and Rishonim. It has also been discussed by Philosophers, Psychologists and Sociologists.

The Gemara in Masechet Brachot says:
Rabbi Chanina says Everything is in the hands of heaven except for – Yirat Shamayim- fear of heaven. As it says: (Devarim 10) ‘And now, Israel what does G-d your Lord ask of you, but only to fear him.’ does this pasuk make Yirat Shamayim – Fear of Heaven into an easy matter? But did not Rabbi Chanina say in the name of Rabbi Yochanan Ben Zakkai, “The Holy One Blessed Be He has hidden in his treasury only a collection of Yirat Shamayim, as it says (Yishayahu 33) ‘The fear of Heaven is his treasury.'” [The Gemarah answers] Yes, to Moshe Yirat Shamayim is a small issue, as Rabbi Chanina says this is analogous to asking someone for a big utensil. If he possesses it he considers it small. However, If you ask him for a small utensil which he does not posses he considers it a big utensil. [So it is with Yirat Shamayim: For people who do not possess it, it is a very big issue.]

This is quoted elsewhere in the Gemarah in Masechetot Nidah and Megilah. The pshat – simple meaning of this is that you do not have choices in your life when it comes the vast realms which do not fall into the Yirat Shamayim category. If you were born with tall, stupid genes you will be tall and will find it difficult to study. However, it is your choice whether you will believe in G-d and whether or not he gave us the Torah.

In Masechet Nidah there is a vague Tosafot which cites certain sources which seem to contradict even the small amount of free choice allowed for in the Rabbi Chanina Statement. They quote the following:

[King] Chizkiyah learned through prophecy that his progeny would be evil. (Brachot 10) Therefore the wicked kings like Menashe who succeeded Chizkiyah may not have had free choice in being evil. The Tosafot uses this as an example of the possibility that freedom of choice is not necessarily universal.

Tosafot continue to quote the Gemarah from the end of Masechet Shabat (pg. 156a ) A person who is born under Jupiter (Tzedek) will be righteous. (Tzadkan)…whoever is born on Shabat is called holy.

Is it possible that certain people do not have freedom of choice? Is this selective? Is it possible that it always applies? Is it possible that each person sometimes has freedom of choice and sometimes acts as a well programmed robot? Perhaps entertaining this question too deeply (more than just perusing this Drasha) is forbidden as part of the forbidden questions: Mah Lemalah? Mah Lematah? Mah Lefnim Uma Leachor? – What is up? What is down? What is inside and what is beyond?

If you are an accountant was that career planned for you or was it a strategic decision? What about lying politicians? Can they tell the truth?

The Rambam in the final chapter of his Eight Chapters – Introduction to Perkey Avot totally disagrees with the opinion which is possibly cited by Tosafot that one might not have free choice. He says that man has complete freedom of choice. Rambam does admit that certain genetic features can make it difficult to choose certain things. “A person whose brains contain a lot of fluid will have a difficult time learning….”

In the Guide to the Perplexed, Rambam has some selected words for those who believe that a leaf does not blow in the forest without first being destined to get blown. (pg 285 Dover) He further says the true Torah opinion is that it is G-d’s will that we have free choice.

In Shu”t Harambam (Siman 436) Rambam says that whoever researches this topic and finds Stories and Midrashim which slightly contradict this fact is committing suicide! Although he did not see Tosafot it is clear that Rambam refers to such quotations in the Talmud which might contradict his opinion about the universality of freedom of choice.

Therefore, according to Rambam: if a person is born into a family of drug addicts and other criminals, is terribly abused and physically tormented, and is given no real hope, he still has the choice to be a Yireh Shamayim. Although the vast majority of individuals continue down the road of misery, each person does have the ability to change.

The Chovot Halevavot (third gate 8th section – section “H” in the Mansur English translation published by Oxford as part of the Littman Library) has an interesting discussion on this very matter.

When Chovot Halevavot discusses the Service of G-d he has a dialogue between the Soul and the Mind about what is proper to believe? On the subject of free choice during this dialogue the Mind informs the Soul that several opinions exist .

The first is that we have absolute freedom of choice on all issues and G-d never intervenes.

The Second opinion is that we have no freedom of choice at all. When asked: How it is possible that G-d punishes us for misdeed and rewards us for the good that we do? The answer of these people is that it is beyond us to ask about G-d’s workings and should not entertain thoughts about G-d’s workings.[This is the opinion in the Ashariah of the Koran]

The third opinion is as follows: Duties of the Heart Pg 211. (after quoting pesukim on both sides) Still others decided to believe in both schools, that is, to believe in both divine justice and predetermination, claiming that whoever examines these matters too closely cannot escape sin and failure, no matter how he does it. They said, “The right way is to act in the belief that man’s actions are entrusted to him, so that he earns reward or punishment, and to try to do everything that may benefit us before G-d both in this world and the next. On the other hand, we should rely on Him with the submission of those who know that all actions, movements, benefits, and misfortunes lie under G-d’s rule and power and depend on His permission and decree, for He has the decisive argument against man, but man has no argument against his Creator.”This is the closest way to deliverance of all those mentioned above, for it is right and just that we admit our ignorance of this aspect of the Creator’s wisdom, because our minds are weak and our discrimination short. Indeed, there is some benefit in our ignorance; this is why it is hidden from us. Were it to our advantage to know this secret, the creator would have revealed it to us. (end quote)

In other words the best suggestion is to act as though we have total freedom of choice. At the same time you must realize that all, actions, movements, benefits, and misfortunes lie under G-d’s rule.

The above discussion barely scratches the surface of what has been discussed on this subject.

For the sake of “brevity,” I have NO choice but to finish now.

mailto:steve@gindi.co.il

Olive Oil from the Menorah gives beautiful light and tons of allegory – Hanukkah

Introduction to Olives and Olive Oil.

Olive oil is a substance that is centrally connected with the Jewish people and the land of Israel.

The Torah itself is compared to oil. Just as oil pleasantly anoints the body and head so it is with the words of Torah. (Shir Hashirim Raba parsha 1)

Many Different Olive Oils

Olive Oil has been so central to life in Israel for thousands of years that the Torah names many different kinds of olive oils. These range from pure, clear olive oil for lighting the Menorah in the Bet Hamikdash  to thick jells that were engineered by apothecaries and blended with exotic spices. The Pure, clear Olive oil was the oil that the Maccabees miraculously found that lasted for 8 nights, even though it should have lasted for a single night.

The Bet Hamikdash ceremonies had at least three different kinds of olive oil. Pure oil from the first drop that is squeezed from the olive was used for lighting the Menorah. It is this oil that is famous in the Chanukah miracle. The other grades of Oil were mixed with sacrifices and a jell kind of oil for anointing Kohanim and Utensils.  (See Shemot 25 – 6)

Olive Oil has the most pleasant light

The light of olive oil is generally preferred for its pure, steady and gentle light. The Mishna states that one should light Shabbat candles strictly with olive oil. This can be a source of blessing and well-being.

Commodity

In biblical Israel olive oil was a basic commodity. Lack of olive oil was associated with suffering and poverty. Yishayahu states in his opening prophecy, “From the sole of the foot even unto the head there is no soundness in it; but wounds, and bruises, and festering sores: they have not been pressed, neither bound up, neither mollified with oil. (Yishayahu 1 – 6)

Jewish People are compared to the Olive

Our Rabbis of Blessed Memory have stated that the people of Israel are compared to an olive in two different ways. An olive tree does not shed its leaves in summer or winter. Similarly, The people of Israel shall never disappear, not in this world and not in the world to come. Additionally, an olive will only render its oil under a tremendous weight so it is that the people of Israel only repent through trials and tribulations.

Symbol of Peace and Positive Outcomes

Additionally, The Dove returned to Noah in his ark with an olive branch. (Bereshit 8 – 11). Therefore the Dove with an Olive branch in its beak  is seen as a harbinger of positive news and good stuff to come.

Isaac Blessing Jacob - Nicolas-Guy Brenet
Isaac Blessing Jacob – Nicolas-Guy Brenet

Yitzchak Avinu gave a blessing of fertility to Yaakov Avinu by saying, “May God give you of the dew of heaven and the oil of the earth.” (Bereshit 27,28)

That is to say that Yaakov should be given the fat of the land.

Healthy and intelligent children are compared to an Olive Tree.

תהלים פרק קכח פסוק ג
אֶשְׁתְּךָ֤׀ כְּגֶ֥פֶן פֹּרִיָּה֘ בְּיַרְכְּתֵ֪י בֵ֫יתֶ֥ךָ בָּ֭נֶיךָ כִּשְׁתִלֵ֣י זֵיתִ֑ים סָ֝בִ֗יב לְשֻׁלְחָנֶֽךָ:

Thy wife shall be as a fruitful vine, in the innermost parts of thy house; thy children like olive plants, round about thy table.

Ibn Ezra explains this pasuk: that your children will stand with strength and not whither, like olive leaves that are always green. Alsheich adds that your children will give light to all with abilities to teach.

Metzudot Tzion say that the allegory of your children being like Olive Trees is that they stand with beauty like an olive tree.

Dreams about Olives and Olive Oil

תלמוד בבלי מסכת ברכות פרק ט – הרואה [המתחיל בדף נז עמוד א]
הרואה זיתים בחלום, זוטרי – פרי ורבי וקאי עסקיה כזיתים, והני מילי – פרי, אבל אילני – הויין ליה בנים מרובין, שנאמר בניך כשתלי זיתים וגו’. איכא דאמרי: הרואה זית בחלום – שם טוב יוצא לו, שנאמר זית רענן יפה פרי תאר קרא ה’ שמך. הרואה שמן זית בחלום – יצפה למאור תורה, שנאמר ויקחו אליך שמן זית זך.

If one sees olives in a dream, if they are little ones his business will go on fructifying and increasing like an olive. This is if he sees the fruit; but if he sees the tree he will have many sons, as it says: Thy children like olive plants, round about thy table.17  Some say that if one sees an olive in his dream he will acquire a good name, as it says, The Lord called thy name a leafy olive-tree, fair and goodly fruit.23  If one sees olive oil in a dream, he may hope for the light of the Torah, as it says, That they bring unto thee pure olive oil beaten for the light.

Olives in dreams of the wicked

תלמוד בבלי מסכת ברכות דף נו עמוד ב
אמר ליה ההוא מינא לרבי ישמעאל: ראיתי שאני משקה שמן לזיתים, אמר ליה: בא על אמו.

A certain Min said to R. Ishmael: I saw myself [in a dream] pouring oil into olives. He replied: [This man]4  has come unto his mother.

Health of Olive Oil – Memory

A “Mediterranean Diet” consists of many healthy items including olive oil, fish, beans and vegetables. This diet is known to reduce heart disease.

Consuming Olives the fruit vs Olive Oil

תלמוד בבלי מסכת הוריות דף יג עמוד ב
רב פפא אמר: אפילו שופתא מרא גייצי. ת”ר, חמשה דברים משכחים את הלימוד: האוכל ממה שאוכל עכבר וממה שאוכל חתול, והאוכל לב של בהמה, והרגיל בזיתים, והשותה מים של שיורי רחיצה, והרוחץ רגליו זו על גבי זו; ויש אומרים: אף המניח כליו תחת מראשותיו. חמשה דברים משיבים את הלימוד: פת פחמין וכל שכן פחמין עצמן, והאוכל ביצה מגולגלת בלא מלח, והרגיל בשמן זית, והרגיל ביין ובשמים, והשותה מים של שיורי עיסה; ויש אומרים: אף הטובל אצבעו במלח ואוכל. הרגיל בשמן זית. מסייע ליה לרבי יוחנן, דאמר רבי יוחנן: כשם שהזית משכח לימוד של שבעים שנה, כך שמן זית משיב לימוד של שבעים שנה. והרגיל ביין ובשמים. מסייע ליה לרבא, דאמר רבא: חמרא וריחני פקחין.

Our Rabbis taught: Five things make one forget one’s studies: Eating1  something from which a mouse or a cat has eaten, eating1  the heart of a beast, frequent consumption2  of olives, drinking3  the remains of water that was used for washing, and washing4  one’s feet one above the other. Others say: He also who puts his clothes under his head [forgets his studies].

Five things restore one’s learning:5  Wheaten bread and much more so wheat6  itself, eating1  a roasted7  egg without salt, frequent consumption8  of olive oil, frequent indulgence in wine and spices, and the drinking3  of water that has remained from kneading. Others say: Dipping one’s finger in salt and eating is also included.

‘Frequent consumption of olive-oil’. This corroborates the view of R. Johanan who said: As the olive causes one to forget seventy years of study, so does olive oil restore seventy years of study.

‘Frequent indulgence in wine and spices’. This corroborates the view of Raba who said: Wine and spices have made me wise.